Image-reviewer، abusefilter، autopatrolled، botadmin، دیوان‌سالاران، eliminator، import، مدیران رابط کاربری، ipblock-exempt، movedable، oversight، patroller، reviewer، rollbacker، مدیران، translationadmin
۹٬۴۳۸
ویرایش
سابقون: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - '{{یادداشت|' به '{{یاد|'
جز (←در منابع شیعه) |
جز (جایگزینی متن - '{{یادداشت|' به '{{یاد|') |
||
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
* کسانی که پیش از فتح ([[مکه]] یا [[حدیبیه]]) [[انفاق]] کردند و جنگیدند، و برتری آنان از کسانی که پس از آن، انفاق و کارزار کردند.<ref> نک: طبری؛ طبرسی، ذیل آیه، حدید/۱۰</ref> | * کسانی که پیش از فتح ([[مکه]] یا [[حدیبیه]]) [[انفاق]] کردند و جنگیدند، و برتری آنان از کسانی که پس از آن، انفاق و کارزار کردند.<ref> نک: طبری؛ طبرسی، ذیل آیه، حدید/۱۰</ref> | ||
* کسانی که پیش از جنگ بدر هجرت کردند، و برتری آنان از کسانی که تا [[جنگ تبوک]] ایمان آوردند و از طریقۀ مسلمانان قبل پیروی کردند و در راه ایمان سختی بسیار کشیدند.<ref> نک: طباطبایی، ذیل آیه</ref> | * کسانی که پیش از جنگ بدر هجرت کردند، و برتری آنان از کسانی که تا [[جنگ تبوک]] ایمان آوردند و از طریقۀ مسلمانان قبل پیروی کردند و در راه ایمان سختی بسیار کشیدند.<ref> نک: طباطبایی، ذیل آیه</ref> | ||
* سابقون شامل همۀ کسانی است که از آغاز طلوع [[اسلام]] تا [[قیامت]] در [[ایمان]] آوردن سبقت بگیرند.<ref> طباطبایی، المیزان، منشورات اسماعیلیان، ج۹، ص۳۷۲.</ref>{{ | * سابقون شامل همۀ کسانی است که از آغاز طلوع [[اسلام]] تا [[قیامت]] در [[ایمان]] آوردن سبقت بگیرند.<ref> طباطبایی، المیزان، منشورات اسماعیلیان، ج۹، ص۳۷۲.</ref>{{یاد|فالمراد بالسابقين هم السابقون إلى الإيمان من بين المسلمين من لدن طلوع الإسلام إلى يوم القيامة.}} وی هم‌چنین دو عنصر هجرت و نصرت (اسلام و پیامبر ) را در ملاک سبقت و پیشتازی تعیین کننده دانسته است.<ref> طباطبایی، المیزان، منشورات اسماعیلیان، ج۹، ص۳۷۲.</ref> | ||
{{پایان}} | {{پایان}} | ||
«سابقه» در اسلام ویژگی بسیار مهمی بوده که در مجادلات کلامی پس از رحلت پیامبر اكرم(ص)، برای تعیین جانشین ایشان، تاثیر بسیاری داشته است.<ref> نک: افسرالدین، ذیل سابقه</ref> | «سابقه» در اسلام ویژگی بسیار مهمی بوده که در مجادلات کلامی پس از رحلت پیامبر اكرم(ص)، برای تعیین جانشین ایشان، تاثیر بسیاری داشته است.<ref> نک: افسرالدین، ذیل سابقه</ref> | ||
| خط ۸۴: | خط ۸۴: | ||
* روح ایمان، که با آن از خدا خوف دارند. | * روح ایمان، که با آن از خدا خوف دارند. | ||
* روح قوّت، که با آن قادر به اطاعت از خدا هستند. | * روح قوّت، که با آن قادر به اطاعت از خدا هستند. | ||
* روح شهوت، که با آن خواستار اطاعت خدا و بیزار از عصیان او شدند.{{ | * روح شهوت، که با آن خواستار اطاعت خدا و بیزار از عصیان او شدند.{{یاد| دربرخی روایات کاربرد روح شهوت را خوردن وآشامیدن و آمیزش با همسر حلال(مشروع) دانسته است. وَ رُوحَ الشَّهْوَةِ فَبِهِ أَكَلَ وَ شَرِبَ وَ أَتَى النِّسَاءَ مِنَ الْحَلَالِ کلینی،کافی، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۲۷۲.}} | ||
* و روحِ در جریانی که به وسیلۀ آن در میان مردم رفت و آمد می‌کنند.<ref> محمدبن حسن صفار، ص۴۶۶؛ كلینی، ج۱، ص۲۷۱–۲۷۲</ref>{{ | * و روحِ در جریانی که به وسیلۀ آن در میان مردم رفت و آمد می‌کنند.<ref> محمدبن حسن صفار، ص۴۶۶؛ كلینی، ج۱، ص۲۷۱–۲۷۲</ref>{{یاد| در برخی روایات به جای «روح المَدرَج» تعبیر «روح الحیاة» آمده است و برخی بر این باورند که منظور ازاین دو یکی استhttps://binesheno.com/بخش-چهاردهم-انسان-دارای-چند-روح-است/ و روایت دیگری مؤیّد این احتمال است که [[امام صادق علیه‌السلام|امام صادق(ع)]] به [[مفضل بن عمر]] در تعریف روح الحیاة می‌گوید: رُوحَ الْحَيَاةِ فَبِهِ دَبَّ وَ دَرَجَ.«روح زندگی که با آن راه برود.» [[محمد بن یعقوب کلینی|کلینی]]، کافی، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۲۷۲.}} | ||
در فرازی از دعای کمیل امام علی (ع) برای سابقان میدان‌هایی را تصویر کرده است که با حضور در آنها می‌توان به سوی خداوند متعال شتافت؛ و امیرالمؤمنین(ع) با درخواست توان و نیروی بدنی و عزم و همت و خشیت قلبی از خداوند درخواست کرده بتواند در پرتو اینها در این میدان‌ها حضور پیدا بکند.<ref>قمی، مفاتیح الجنان، دعای کمیل.</ref> | در فرازی از دعای کمیل امام علی (ع) برای سابقان میدان‌هایی را تصویر کرده است که با حضور در آنها می‌توان به سوی خداوند متعال شتافت؛ و امیرالمؤمنین(ع) با درخواست توان و نیروی بدنی و عزم و همت و خشیت قلبی از خداوند درخواست کرده بتواند در پرتو اینها در این میدان‌ها حضور پیدا بکند.<ref>قمی، مفاتیح الجنان، دعای کمیل.</ref> | ||