کاربر:Ms.sadeghi/صفحه تمرین
| مشخصات آیه | |
|---|---|
| واقع در سوره | سوره بقره |
آیه ۱۵۵ سوره بقره،
﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ١٥٥﴾ [بقره:155]|﴿و قطعاً شما را به چیزی از [قبیل] ترس و گرسنگی و کاهشی در اموال و جانها و محصولات می‌آزماییم و مژده ده شکیبایان را ١٥٥﴾
قوله تعالى: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ، لما أمرهم الله بالاستعانة بالصبر و الصلاة، و نهاهم عن القول بموت من يقتل منهم في سبيل الله بل هم أحياء بين لهم السبب الذي من أجله خاطبهم بما خاطب، و هو أنهم سيبتلون بما لا يتمهد لهم المعالي و لا يصفو لهم الأمر في الحياة الشريفة، و الدين الحنيف إلا به، و هو الحرب و القتال، لا يدور رحى النصر و الظفر على مرادهم إلا أن يتحصنوا بهذين الحصنين و يتأيدوا بهاتين القوتين، و هما الصبر و الظفر، و يضيفوا إلى ذلك ثالثا و هو خصلة ما حفظها قوم إلا ظفروا بأقصى مرادهم و حازوا الغاية
الميزان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 353
القصوى من كمالهم، و اشتد بأسهم و طابت نفسهم، و هو الإيمان بأن القتيل منهم غير ميت و لا فقيد، و أن سعيهم بالمال و النفس غير ضائع و لا باطل، فإن قتلوا عدوهم فهم على الحياة، و قد أبادوا عدوهم و ما كان يريده من حكومة الجور و الباطل عليهم- و إن قتلهم عدوهم فهم على الحياة- و لم يتحكم الجور و الباطل عليهم، فلهم إحدى الحسنيين على أي حال.
و عامة الشدائد التي يأتي بها هو الخوف و الجوع و نقص الأموال و الأنفس فذكرها الله تعالى، و أما الثمرات فالظاهر أنها الأولاد، فإن تأثير الحرب في قلة النسل بموت الرجال و الشبان أظهر من تأثيره في نقص ثمرات الأشجار، و ربما قيل: إن المراد ثمرات النخيل، و هي التمر و المراد بالأموال غيرها و هي الدواب من الإبل و الغنم.
قوله تعالى: وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ، أعاد ذكر الصابرين ليبشرهم أولا، و يبين كيفية الصبر بتعليم ما هو الصبر الجميل ثانيا، و يظهر به حق الأمر الذي يقضي بوجوب الصبر- و هو ملكه تعالى للإنسان- ثالثا، و يبين جزاءه العام- و هو الصلاة و الرحمة و الاهتداء- رابعا فأمر تعالى نبيه أولا بتبشيرهم، و لم يذكر متعلق البشارة لتفخيم أمره فإنها من الله سبحانه فلا تكون إلا خيرا و جميلا، و قد ضمنها رب العزة، ثم بين أن الصابرين هم الذين يقولون: كذا و كذا عند إصابة المصيبة، و هي الواقعة التي تصيب الإنسان، و لا يستعمل لفظ المصيبة إلا في النازلة المكروهة، و من المعلوم أن ليس المراد بالقول مجرد التلفظ بالجملة من غير حضور معناها بالبال، و لا مجرد الإخطار من غير تحقق بحقيقة معناها، و هي أن الإنسان مملوك لله بحقيقة الملك، و أن مرجعه إلى الله سبحانه و به يتحقق أحسن الصبر الذي يقطع منابت الجزع و الأسف، و يغسل رين الغفلة.
بيانه أن وجود الإنسان و جميع ما يتبع وجوده، من قواه و أفعاله قائم الذات بالله الذي هو فاطره و موجده فهو قائم به مفتقر و مستند إليه في جميع أحواله من حدوث و بقاء غير مستقل دونه، فلربه التصرف فيه كيف شاء و ليس للإنسان من
الميزان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 354
الأمر شيء إذ لا استقلال له بوجه أصلا فله الملك في وجوده و قواه و أفعاله حقيقة.
ثم إنه تعالى ملكه بالإذن نسبة ذاته، و من هناك يقال: للإنسان وجود، و كذا نسبة قواه و أفعاله و من هناك يقال: للإنسان قوى كالسمع و البصر، و يقال: للإنسان أفعال كالمشي و النطق، و الأكل و الشرب، و لو لا الإذن الإلهي لم يملك الإنسان و لا غيره من المخلوقات نسبة من هذه النسب الظاهرة، لعدم استقلال في وجودها من دون الله أصلا.
و قد أخبر سبحانه: أن الأشياء سيعود إلى حالها قبل الإذن و لا يبقى ملك إلا لله وحده، قال تعالى: «لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ. لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ»: المؤمن- 16، و فيه رجوع الإنسان بجميع ما له و معه إلى الله سبحانه.
فهناك ملك حقيقي هو لله سبحانه لا شريك له فيه، لا الإنسان و لا غيره، و ملك ظاهري صوري كملك الإنسان نفسه و ولده و ماله و غير ذلك و هو لله سبحانه حقيقة، و للإنسان بتمليكه تعالى في الظاهر مجازا، فإذا تذكر الإنسان حقيقة ملكه تعالى، و نسبه إلى نفسه فوجد نفسه ملكا طلقا لربه، و تذكر أيضا أن الملك الظاهري فيما بين الإنسان و من جملتها ملك نفسه لنفسه و ماله و ولده سيبطل فيعود راجعا إلى ربه وجد أنه بالآخرة لا يملك شيئا أصلا لا حقيقة و لا مجازا، و إذا كان كذلك لم يكن معنى للتأثر عن المصائب الموجبة للتأثر عند إصابتها، فإن التأثر إنما يكون من جهة فقد الإنسان شيئا مما يملكه، حتى يفرح بوجدانه، و يحزن بفقدانه، و أما إذا أذعن و اعتقد أنه لا يملك شيئا لم يتأثر و لم يحزن، و كيف يتأثر من يؤمن بأن الله له الملك وحده يتصرف في ملكه كيف يشاء؟.
[سوره البقرة (2): آيات 155 تا 157]
وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (156) أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)
ترجمه:
155- قطعا همه شما را با چيزى از ترس، گرسنگى، زيان مالى و جانى، و كمبود ميوهها آزمايش مىكنيم و بشارت ده به استقامت كنندگان! 156- آنها كه هر گاه مصيبتى به آنها رسد مىگويند: ما از آن خدا هستيم و به سوى او باز مىگرديم! 157- اينها همانها هستند كه الطاف و رحمت خدا شامل حالشان شده و آنها هستند هدايت يافتگان.
تفسير: جهان صحنه آزمايش الهى است
بعد از ذكر مساله شهادت در راه خدا، و زندگى جاويد شهيدان، و همچنين مساله صبر و شكر كه هر كدام يكى از چهرههاى آزمايشهاى الهى است، در اين آيه به مساله" آزمايش به طور كلى" و چهرههاى گوناگون آن اشاره مىكند
تفسير نمونه، ج1، ص: 525
و به عنوان يك امر قطعى و تخلفناپذير مىفرمايد:" به طور مسلم ما همه شما را با امورى همچون ترس و گرسنگى و زيان مالى و جانى و كمبود ميوهها آزمايش مىكنيم" (وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ).
و از آنجا كه پيروزى در اين امتحانات جز در سايه مقاومت و پايدارى ممكن نيست در پايان آيه مىفرمايد:" و بشارت ده صابران و پايداران را" (وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ).
آنها هستند كه از عهده اين آزمايشهاى سخت به خوبى بر مىآيند و بشارت پيروزى متعلق به آنها است، اما سست عهدان بى استقامت از بوته اين آزمايشها سيهروى درمىآيند.
*** آيه بعد صابران را معرفى كرده مىگويد:" آنها كسانى هستند كه هر گاه مصيبتى به آنها رسد مىگويند ما از آن خدا هستيم و به سوى او باز مىگرديم" (الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ).
توجه به اين واقعيت كه همه از او هستيم اين درس را به ما مىدهد كه از زوال نعمتها هرگز ناراحت نشويم، چرا كه همه اين مواهب بلكه خود ما تعلق به او داريم، يك روز مىبخشد و روز ديگر مصلحت مىبيند و از ما باز مىگيرد و هر دو صلاح ما است.
و توجه به اين واقعيت كه ما همه به سوى او باز مىگرديم به ما اعلام مىكند كه اينجا سراى جاويدان نيست زوال نعمتها و كمبود مواهب و يا كثرت وفور آنها همه زودگذر است، و همه اينها وسيلهاى است براى پيمودن مراحل تكامل، توجه به اين دو اصل اساسى اثر عميقى در ايجاد روح استقامت و صبر دارد.
بديهى است منظور از گفتن جمله إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ تنها ذكر
تفسير نمونه، ج1، ص: 526
زبانى آن نيست، بلكه توجه به حقيقت و روح آن است كه يك دنيا توحيد و ايمان در عمق آن نهفته است.
*** و در آخرين آيه مورد بحث الطاف بزرگ الهى را براى صابران و سخت كوشان كه از عهده اين امتحانات بزرگ بر آمدهاند بازگو مىكند و مىگويد:
" اينها كسانى هستند كه لطف و رحمت خدا و درود الهى بر آنها است" (أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ) «1» اين الطاف و رحمتها آنها را نيرو مىبخشد كه در اين راه پر خوف و خطر گرفتار اشتباه و انحراف نشوند، لذا در پايان آيه مىفرمايد:" و آنها هستند هدايت يافتگان" (وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ).
و به اين ترتيب فشردهاى از مساله بزرگ امتحان و هدف نهايى و چهرههاى مختلف، و عوامل پيروزى و همچنين نتائج آن را در اين چند جمله كوتاه روشن مىسازد.
*** نكتهها:
1- چرا خدا مردم را آزمايش مىكند؟
در زمينه مساله آزمايش الهى بحث فراوان است، نخستين سؤالى كه به ذهن مىرسد اين است كه مگر آزمايش براى اين نيست كه اشخاص يا چيزهاى مبهم و ناشناخته را بشناسيم و از ميزان جهل و نادانى خود بكاهيم؟ اگر چنين است
______________________________
(1) نويسنده المنار مىگويد: منظور از" صلوات" در اينجا انواع تكريم و پيروزيها و ترفيع مقام نزد خدا و بندگان است و از ابن عباس نقل مىكند كه منظور از آن آمرزش گناهان مىباشد (المنار جلد 2 صفحه 40) ولى روشن است كه صلوات مفهوم وسيعى دارد كه هم اين امور و هم ساير رحمتها و نعمتهاى الهى را شامل مىشود.
تفسير نمونه، ج1، ص: 527
خداوندى كه علمش به همه چيز احاطه دارد و از اسرار درون و برون همه كس و همه چيز آگاه است، غيب آسمان و زمين را با علم بىپايانش مىداند، چرا امتحان مىكند؟ مگر چيزى بر او مخفى است كه با امتحان آشكار شود؟! پاسخ اين سؤال مهم را در اينجا بايد جستجو كرد كه مفهوم آزمايش و امتحان در مورد خداوند با آزمايشهاى ما بسيار متفاوت است.
آزمايشهاى ما همانست كه در بالا گفته شد يعنى براى شناخت بيشتر و رفع ابهام و جهل است، اما آزمايش الهى در واقع همان" پرورش و تربيت" است.
توضيح اينكه در قرآن متجاوز از بيست مورد امتحان به خدا نسبت داده شده است، اين يك قانون كلى و سنت دائمى پروردگار است كه براى شكوفا كردن استعدادهاى نهفته (و از قوه به فعل رساندن آنها) و در نتيجه پرورش دادن بندگان آنان را مىآزمايد، يعنى همانگونه كه فولاد را براى استحكام بيشتر در كوره مىگدازند تا به اصطلاح آبديده شود، آدمى را نيز در كوره حوادث سخت پرورش مىدهد تا مقاوم گردد.
در واقع امتحان خدا به كار باغبانى پر تجربه شبيه است كه دانههاى مستعد را در سرزمينهاى آماده مىپاشد، اين دانهها با استفاده از مواهب طبيعى شروع به نمو و رشد مىكنند، تدريجا با مشكلات مىجنگند و با حوادث پيكار مىنمايند در برابر طوفانهاى سخت و سرماى كشنده و گرماى سوزان ايستادگى به خرج مىدهند تا شاخه گلى زيبا يا درختى تنومند و پر ثمر بار آيد كه بتواند به زندگى و حيات خود در برابر حوادث سخت ادامه دهد.
سربازان را براى اينكه از نظر جنگى نيرومند و قوى شوند به مانورها و جنگهاى مصنوعى مىبرند و در برابر انواع مشكلات تشنگى، گرسنگى، گرما و سرما، حوادث دشوار، موانع سخت، قرار مىدهند تا ورزيده و آبديده شوند.
تفسير نمونه، ج1، ص: 528
و اين است رمز آزمايشهاى الهى.
قرآن مجيد به اين حقيقت در جاى ديگر تصريح كرده مىگويد وَ لِيَبْتَلِيَ اللَّهُ ما فِي صُدُورِكُمْ وَ لِيُمَحِّصَ ما فِي قُلُوبِكُمْ وَ اللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ:" او آنچه را شما در سينه داريد مىآزمايد تا دلهاى شما كاملا خالص گردد و او به همه اسرار درون شما آگاه است" (آل عمران- 154).
امير مؤمنان على ع تعريف بسيار پر معنى در زمينه فلسفه امتحانات الهى دارد مىفرمايد:
و ان كان سبحانه اعلم بهم من انفسهم و لكن لتظهر الافعال التي بها يستحق الثواب و العقاب:
" گرچه خداوند به روحيات بندگانش از خودشان آگاهتر است ولى آنها را امتحان مىكند تا كارهاى خوب و بد كه معيار پاداش و كيفر است از آنها ظاهر گردد" «1».
يعنى صفات درونى انسان به تنهايى نمىتواند معيارى براى ثواب و عقاب گردد مگر آن زمانى كه در لابلاى اعمال انسان خودنمايى كند، خداوند بندگان را مىآزمايد تا آنچه در درون دارند در عمل آشكار كنند، استعدادها را از قوه به فعل برسانند و مستحق پاداش و كيفر او گردند.
اگر آزمايش الهى نبود اين استعدادها شكوفا نمىشد و درخت وجود انسان ميوههاى اعمال بر شاخسارش نمايان نمىگشت و اين است فلسفه آزمايش الهى در منطق اسلام.
*** 2- آزمايش خدا همگانى است
از آنجا كه نظام حيات در جهان هستى نظام تكامل و پرورش است و تمامى موجودات زنده مسير تكامل را مىپيمايند، حتى درختان استعدادهاى نهفته خود را با ميوه بروز مىدهند همه مردم از انبياء گرفته تا ديگران طبق اين قانون عمومى
______________________________
(1) نهج البلاغه كلمات قصار جمله 93.
تفسير نمونه، ج1، ص: 529
مىبايست آزمايش شوند و استعدادات خود را شكوفا سازند.
گرچه امتحانات الهى متفاوت است، بعضى مشكل، بعضى آسان و قهرا نتائج آنها نيز با هم فرق دارد، اما به هر حال آزمايش براى همه هست، قرآن مجيد به امتحان عمومى انسانها اشاره كرده مىفرمايد: أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ:" آيا مردم گمان مىكنند بدون امتحان رها مىشوند، نه هرگز بلكه همگى بايد امتحان دهند" (عنكبوت آيه 1).
قرآن نمونههايى از امتحانات پيامبران را نيز بازگو كرده است آنجا كه مىفرمايد: وَ إِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ:" خداوند ابراهيم را امتحان كرد" (بقره- 124).
در جاى ديگر آمده است: فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَ أَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ:" هنگامى كه يكى از پيروان سليمان تخت بلقيس را در كمتر از يك چشم به هم زدن از راه دور براى او حاضر كرد، سليمان گفت اين لطف خدا است براى اينكه مرا امتحان كند آيا شكرگزارى مىكنم يا كفران"؟ (نمل- 40).
*** 3- طرق آزمايش
در آيه فوق نمونههايى از امورى كه انسان با آنها امتحان مىشود بيان شده، از قبيل: ترس، گرسنگى، زيانهاى مالى، و مرگ ... ولى وسائل آزمايش خداوند منحصر به اينها نيست بلكه امور ديگرى نيز در قرآن به عنوان وسيله امتحان آمده است، مانند فرزندان، پيامبران، و دستورات خداوند، حتى بعضى از خوابها ممكن است از وسائل آزمايش باشد،" شرور و خيرها نيز از آزمايشهاى الهى محسوب مىشوند" (وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَيْرِ) (انبياء- 35).
بنا بر اين مواردى كه در آيه شمرده شده جنبه انحصارى ندارد، هر چند از
تفسير نمونه، ج1، ص: 530
نمونههاى روشن و زنده آزمايشهاى الهى است.
و مىدانيم كه مردم در برابر آزمايشهاى خداوند به دو گروه تقسيم مىشوند:
گروهى از عهده امتحانات بر آمده و گروهى مردود مىشوند.
مثلا مساله" ترس" كه پيش مىآيد گروهى خود را مىبازند و به خاطر اينكه كوچكترين ضررى به آنها نرسد شانه از زير بار مسئوليت خالى مىكنند در جنگها فرار مىكنند، يا راه سازشكارى پيش مىگيرند، و با عذرتراشيهايى همچون" نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ:" ما مىترسيم ضررى به ما متوجه شود" از تكليف الهى سرباز مىزنند (سوره مائده آيه 5) اما گروهى ديگر در برابر عوامل ترس با ايمان و توكل بيشترى خود را براى هر گونه فدا كارى مهيا مىكنند، چنان كه در قرآن آمده است: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ:" وقتى كه به مردم با ايمان مىگفتند اوضاع خطرناك است، و دشمنان شما مجهزند، شما عقبنشينى كنيد بر ايمان و توكل آنها افزوده مىشد"! (آل عمران- 173).
در برابر سائر مشكلات و عوامل امتحان كه در آيه آمده است همچون گرسنگى و زيانهاى مالى و جانى نيز همه مردم يكسان نيستند. نمونههايى از اين امتحانات در متن قرآن آمده است و در آيات مناسب به آن اشاره خواهيم كرد.
*** 4- رمز پيروزى در امتحان
در اينجا سؤال ديگرى پيش مىآيد و آن اينكه: حال كه همه انسانها در يك امتحان گسترده الهى شركت دارند، راه موفقيت در اين آزمايشها چيست؟
پاسخ اين سؤال را قسمت آخر آيه مورد بحث و آيات ديگر قرآن مىدهد:
1- نخستين و مهمترين گام براى پيروزى همان است كه در جمله كوتاه
تفسير نمونه، ج1، ص: 531
و پر معنى و بشر الصابرين در آيه فوق آمده است، اين جمله با صراحت مىگويد:
رمز پيروزى در اين راه، صبر و پايدارى است و به همين دليل بشارت پيروزى را تنها به صابران و افراد با استقامت مىدهد.
2- توجه به گذرا بودن حوادث اين جهان و سختيها و مشكلاتش و اينكه اين جهان گذرگاهى بيش نيست عامل ديگرى براى پيروزى محسوب مىشود كه در جمله إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (ما از آن خدا هستيم و به سوى خدا باز مىگرديم) آمده است. اصولا اين جمله كه از آن به عنوان" كلمه استرجاع" ياد مىشود، عصارهاى است از عاليترين درسهاى توحيد و انقطاع الى اللَّه و تكيه بر ذات پاك او در همه چيز و در هر زمان، و اگر مىبينيم بزرگان اسلام به هنگام بروز مصائب سخت اين جمله را با الهام گرفتن از قرآن مجيد تكرار مىكردند براى اين بوده است كه شدت مصيبت آنها را تكان ندهد و در پرتو ايمان به مالكيت خداوند و بازگشت همه موجودات به سوى او، اين حوادث را در خود هضم كنند.
امير مؤمنان على ع در تفسير اين جمله مىفرمايد:
ان قولنا انا للَّه اقرار على انفسنا بالملك و قولنا و انا اليه راجعون اقرار على انفسنا بالهلك:
" اينكه ما مىگوئيم" إِنَّا لِلَّهِ" اعتراف به اين حقيقت است كه ما مملوك اوئيم و اينكه مىگوئيم" وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ اقرار به اين است كه ما از اين جهان خواهيم رفت" و جايگاه ما جاى دگر است «1».
3- استمداد از نيروى ايمان و الطاف الهى عامل مهم ديگرى است، كسانى هستند كه هر وقت دستخوش حوادث مىگردند، اعتدال خود را از دست داده، گرفتار اضطراب مىشوند، اما دوستان خدا چون برنامه و هدف روشنى دارند بدون حيرت و سرگردانى، مطمئن و آرام به راه خود ادامه مىدهند، خدا نيز
______________________________
(1) نهج البلاغه كلمات قصار جمله 99.
تفسير نمونه، ج1، ص: 532
روشنبينى بيشترى به آنها مىدهد كه در انتخاب راه صحيح دچار اشتباه نشوند، چنان كه قرآن مىگويد: وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا:" كسانى كه در راه ما به جهاد برخيزند ما آنها را به راههاى خود هدايت مىكنيم" (عنكبوت- 69).
4- توجه به تاريخ پيشينيان و بررسى موضع آنان در برابر آزمايشهاى الهى براى آماده ساختن روح انسان نسبت به امتحانات پروردگار بسيار مؤثر است.
اصولا اگر انسان در مسائلى كه براى او پيش مىآيد احساس تنهايى كند از نيروى مقاومتش كاسته خواهد شد، اما توجه به اين حقيقت كه اين مشكلات طاقتفرسا و آزمايشهاى سخت الهى براى همه اقوام و ملتها در طول تاريخ وجود داشته سبب افزايش نيروى پايدارى انسان مىگردد به همين دليل قرآن مجيد كرارا براى دلدارى پيامبر ص و تقويت روحيه او و مؤمنان اشاره به تاريخ گذشتگان و حوادث دردناك زندگى آنها مىكند مثلا مىگويد: و لقد استهزء بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ:" اگر تو را استهزاء كنند نگران مباش، پيامبران پيشين نيز گرفتار استهزاى جاهلان بودند، اما با نيروى استقامت بر آنها پيروز شدند" (انعام- 10).
در جاى ديگر مىفرمايد: وَ لَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا:" اگر تو را تكذيب كنند تعجب نيست، پيامبران پيشين را نيز تكذيب كردند آنها در برابر تكذيب مخالفان پايدارى و شكيبايى به خرج دادند، و آزار شدند تا سرانجام نصرت و يارى ما به سراغشان آمد" (انعام- 34).
5- توجه به اين حقيقت كه همه اين حوادث در پيشگاه خداوند رخ مىدهد و او از همه چيز آگاه است عامل ديگرى براى پايدارى است.
كسانى كه در يك مسابقه مشكل و طاقتفرسا شركت دارند همين كه احساس مىكنند جمعى از دوستانشان در اطراف ميدان مسابقه آنها را مىبينند
تفسير نمونه، ج1، ص: 533
تحمل مشكلات براى آنها آسان مىشود و با شوق و عشق بيشترى به نبرد با حوادث بر مىخيزند.
جايى كه وجود چند نفر تماشاچى چنين اثرى در روح انسان بگذارد توجه به اين حقيقت كه خداوند مجاهدتهاى ما را در صحنههاى آزمايش مىبيند، چه عشق و شورى به ادامه اين جهاد در ما ايجاد خواهد كرد.
قرآن مىگويد: به هنگامى كه نوح ع تحت شديدترين فشارها از سوى قومش مامور به ساختن كشتى شد خداوند به او دستور داد وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا:" در برابر ما اقدام به ساختن كشتى كن" (هود- 37).
جمله" باعيننا" (در برابر ديدگان علم ما) چنان قوت قلبى به نوح ع بخشيد كه فشار و استهزاى دشمنان، كمترين خللى در اراده نيرومند او ايجاد نكرد.
از سالار شهيدان و مجاهدان راه خدا امام حسين ع همين معنى نقل شده كه در صحنه كربلا به هنگامى كه بعضى از عزيزانش با فجيعترين وجهى شربت شهادت نوشيدند فرمود:
هون على ما نزل بى انه بعين اللَّه:
" همين كه مىدانم اين امور در برابر ديدگان علم پروردگار انجام مىگيرد تحمل آن بر من آسان است" «1».
*** 5- آزمايش به وسيله نعمت و بلا
امتحانات الهى هميشه به وسيله حوادث سخت و ناگوار نيست، بلكه گاه خدا بندگانش را با وفور نعمت و كاميابيها آزمايش مىكند، چنان كه قرآن مىگويد وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَيْرِ فِتْنَةً:" ما شما را به وسيله بديها و خوبيها امتحان مىكنيم" (انبياء- 35).
______________________________
(1) بحار الانوار جلد 45 صفحه 46.
تفسير نمونه، ج1، ص: 534
و در جاى ديگر از قول سليمان ع مىخوانيم: هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَ أَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ:" اين از فضل پروردگار من است او مىخواهد مرا آزمايش كند كه من در برابر اين نعمت شكرگزارى يا كفران مىكنم"؟! (سوره نمل آيه 40) توجه به چند نكته ديگر نيز در اينجا ضرورى است:
يكى اينكه لازم نيست همه مردم با همه وسائل آزمايش شوند، بلكه ممكن است امتحان هر گروهى به چيزى باشد، چرا كه تناسب با روحيهها و وضع فردى و اجتماعى مردم در اينجا شرط است.
ديگر اينكه ممكن است يك انسان از عهده پارهاى از امتحانات به خوبى بر آيد در حالى كه در برابر امتحانات ديگر سخت رفوزه شود.
و نيز ممكن است امتحان فردى، وسيله امتحان ديگرى باشد، مثلا خداوند كسى را با مصيبت فرزند دلبندش مورد آزمايش قرار مىدهد، اين آزمايش پاى ديگران را هم به ميدان امتحان مىكشد كه آيا آنها در مقام همدردى بر مىآيند و در تخفيف آلام شخص مصيبت زده مىكوشند يا نه؟
آخرين نكته اينكه: همانگونه كه اشاره كرديم امتحانات الهى، جنبه عمومى و همگانى دارد و حتى پيامبران نيز از آن مستثنى نيستند، بلكه آزمايش آنها با توجه به سنگينى مسئوليتشان به درجات سختتر از آزمايش ديگران است.
آيات سورههاى مختلف قرآن گوياى اين حقيقت است كه هر يك از پيامبران به سهم خود در كوران آزمايشهاى شديدى قرار گرفتند، حتى جمعى از آنان قبل از رسيدن به مقام رسالت، يك دوران طولانى از آزمايشهاى مختلف داشتند تا كاملا ورزيده شوند، و براى رهبرى و هدايت خلق آمادگى كامل پيدا كنند.
در ميان پيروان مكتب انبياء نيز نمونههاى درخشانى از صبر و پايدارى در صحنه امتحان ديده مىشود كه هر كدام الگو و اسوهاى مىتواند باشد.
زن مسلمان باديهنشينى بود بنام" ام عقيل" كه دو ميهمان بر او وارد
تفسير نمونه، ج1، ص: 535
شد، فرزندش همراه شتران در باديه بود، در همان لحظه به او خبر دادند كه شتر خشمگين فرزندش را در چاه انداخته و بدرود حيات گفته، زن با ايمان به كسى كه خبر مرگ فرزند را براى او آورده بود گفت از مركب پياده شو، و به پذيرايى از مهمانها كمك كن، گوسفندى حاضر داشت به او داد تا آن را ذبح كند و سرانجام غذا آماده شد و به نزد ميهمانان گذاشت آنها مىخوردند و از صبر و استقامت اين زن در شگفت بودند، يكى از حاضران مىگويد: هنگامى كه از غذا خوردن فارغ شديم، زن با ايمان نزد ما آمد و گفت: آيا در ميان شما كسى هست كه از قرآن به خوبى آگاه باشد، يكى از حاضران گفت: بلى من آگاهم، گفت آياتى از قرآن بخوان تا در برابر مرگ فرزند مايه تسلى خاطر من گردد، او مىگويد:
من اين آيات را براى او خواندم وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ.
زن خداحافظى كرد سپس رو به قبله ايستاد و چند ركعت نماز گذارد، سپس عرض كرد اللهم انى فعلت ما امرتنى، فانجز لى ما وعدتنى:" خداوندا! من آنچه را تو دستور داده بودى انجام دادم، و رشته شكيبايى را رها نساختم، تو هم آنچه را از رحمت و صلوات به من وعده دادهاى بر من ارزانى دار".
سپس اضافه كرد:" اگر بنا بود در اين جهان كسى براى كسى بماند ...
يكى از حاضران مىگويد من فكر كردم مىخواهد بگويد فرزندم براى من باقى ميماند، اما ديدم چنين ادامه داد پيامبر اسلام محمد ص براى امتش باقى ميماند"! «1».
***______________________________
(1) سفينة البحار جلد 2 صفحه 7 (ماده صبر).
[سورة البقرة (2): آية 155]
وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155)
اللغة
البلاء الاختبار و يكون بالخير و الشر و الخوف انزعاج النفس لما يتوقع من الضرر و الجوع ضد الشبع و هو المخمصة و المجاعة عام فيه جوع و حقيقة الجوع الشهوة الغالبة إلى الطعام و الشبع زوال الشهوة و لا خلاف أن الشهوة معنى في القلب لا يقدر عليه غير الله تعالى و الجوع منه و أما الشبع فهو معنى عند أبي علي الجبائي و هو فعله تعالى و عند أبي هاشم ليس بمعنى و هكذا القول في العطش و الري و النقص نقيض الزيادة و النقصان يكون مصدرا و اسما و نقص الشيء و نقصته لازم و متعد و دخل عليه نقص في عقله و دينه و لا يقال نقصان و النقيصة الوقيعة في الناس و النقيصة انتقاص الحق و تنقصه تناول عرضه و أصل النقص الحط من التمام و المال معروف و أموال العرب أنعامهم و رجل مال أي ذو مال و الثمرة أفضل ما تحمله الشجرة.
الإعراب
فتحت الواو في «لَنَبْلُوَنَّكُمْ» كما فتحت الراء في لَنَنْصُرَنَّكُمْ و هو أنه بني على الفتحة لأنها أخف إذا استحق البناء على الحركة كما استحق يا في النداء حكم البناء على الحركة «مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ» الجار و المجرور صفة شيء.
المعنى
لما بين سبحانه ما كلف عباده من العبادات عقبه ببيان ما امتحنهم به من فنون المشقات فقال «وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ» أي و لنختبرنكم و معناه نعاملكم معاملة المختبر ليظهر المعلوم و الخطاب لأصحاب النبي (ع) عن عطاء و الربيع و لو قيل أنه خطاب لجميع الخلق لكان أيضا صحيحا «بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ» أي بشيء من الخوف و شيء من الجوع و شيء من نقص الأموال فأوجز و إنما قال من الخوف على وجه التبعيض لأنه لم يكن مؤبدا و إنما عرفهم سبحانه ذلك ليوطنوا أنفسهم على المكاره التي تلحقهم في نصرة النبي ص لما لهم فيها من
مجمع البيان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 436
المصلحة فأما سبب الخوف فكان قصد المشركين لهم بالعداوة و سبب الجوع تشاغلهم بالجهاد في سبيل الله عن المعاش و احتياجهم إلى الإنفاق فيه و قيل للقحط الذي لحقهم و الجدب الذي أصابهم و سبب نقص الأموال الانقطاع بالجهاد عن العمارة و نقص الأنفس بالقتل في الحروب مع رسول الله ص و قيل نقص الأموال بهلاك المواشي «وَ الْأَنْفُسِ» بالموت و قوله «وَ الثَّمَراتِ» قيل أراد ذهاب حمل الأشجار بالجوانح و قلة النبات و ارتفاع البركات و قيل أراد به الأولاد لأن الولد ثمرة القلب و إنما قال ذلك لاشتغالهم بالقتال عن عمارة البستان و عن مناكحة النسوان فيقل نزل البساتين و حمل البنات و البنين و وجه الابتلاء بهذه الأشياء ما تقتضيه الحكمة من الألطاف و دقائق المصالح و الأغراض و يدخره سبحانه لهم ما يرضيهم به من جلائل الأعواض و قيل في وجه اللطف في ذلك قولان (أحدهما) أن من جاء من بعدهم إذا أصابهم مثل هذه الأمور علموا أنه لا يصيبهم ذلك لنقصان درجة و حط مرتبة فإن قد أصاب ذلك من هو أعلى درجة منهم و هم أصحاب النبي ص (و الآخر) أن الكفار إذا شاهدوا المؤمنين يتحملون المشاق في نصرة الرسول و موافقتهم له و تنالهم هذه المكاره فلا يتغيرون في قوة البصيرة و نقاء السريرة علموا أنهم إنما فعلوا ذلك لعلمهم بصحة هذا الدين و كونهم من معرفة صدقه على اليقين فيكون ذلك داعيا لهم إلى قبول الإسلام و الدخول في جملة المسلمين و قوله «وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ» أي أخبرهم بما لهم على الصبر في تلك المشاق و المكاره من المثوبة الجزيلة و العاقبة الجميلة.
قوله تعالى: [سورة البقرة (2): آية 155]
وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155)
الخطاب بهذه الآية متوجه الى اصحاب النبي (ص)- على قول عطاء، و الربيع
التبيان فى تفسير القرآن، ج2، ص: 37
و أبي علي، و الرماني، و لو قيل: أنه خطاب لجميع الخلق، لكان أيضاً صحيحاً، لأن ذلك جاز في جميعهم.
اللغة:
و الابتلاء في الأصل: الطلب لظهور ما عند القادر على الأمر من خير أو شر.
و الابتلاء، و الاختبار، و الامتحان، بمعنى واحد، و الابتلاء بهذه الأمور المذكورة في الآية بأمور مختلفة. فالخوف هو انزعاج النفس لما يتوقع من الضرر، و كان ذلك لقصد المشركين لهم بالعداوة. و الجوع كان لفقرهم و تشاغلهم بالجهاد في سبيل اللَّه عن المعاش. و نقص الأموال للانقطاع بالجهاد عن العمارة. و الأنفس بالقتل في الحرب مع رسول اللّه (ص). و الجوع ضد الشبع. يقال جاع يجوع جوعاً، و أجاعه إجاعة، و جوّعه تجويعاً، و تجوّع تجوّعاً. قال صاحب العين: الجوع اسم جامع للمخمصة، و المجاعة: عام فيه جوع. و النقص نقيض الزيادة. قال صاحب العين:
النقص الخسران في الحظ. تقول نقص نقصاً، و انتقص انتقاصاً، و تناقص تناقصاً، و نقصه تنقيصاً، و استنقص استنقاصاً، و تنقصه تنقصاً. و النقصان يكون مصدراً أو اسماً، كقولك: نقصانه كذا: أي قدر الذاهب. و نقص الشيء، و نقصته، و دخل عليه نقص: في عقله و دينه. و لا يقال: نقصان. و النقيصة: الوقيعة في الناس.
و النقيصة انتقاص حق ذي الرحم. و تنقصه تنقصاً: إذا تناول عرضه. و اصل الباب النقص الحط من التمام. و المال معروف. و أموال العرب أنعامهم. و رجل مال: أي ذو مال. و نال: أي ذو نوال. و تقول: تمول الرجل، و مول غيره. و اصل الباب المال المعروف. و الثمرة: أفضل ما تحمله الشجرة.
المعنى:
و وجه المصلحة في ذلك هو ما في ذلك من الأمور المزعجة الى الاستدلال و النظر في الادلة الدالة على النبوة، و ليعلم ايضاً انه ليس فيما يصيب الإنسان من شدة في الدنيا ما يوجب نقصان منزلته. ففي ذلك ضروب العبرة. فان قيل إذا كان اللّه
التبيان فى تفسير القرآن، ج2، ص: 38
قد فعل الابتلاء بهذه الأشياء، و المشركون أوقعوها بالمؤمنين ففي ذلك إيجاب فعل من فاعلين. قلنا: لا يجب ذلك، لان الذي يفعله اللَّه تعالى غير الذي يفعله المشركون، لأن علينا ان نرضى بما فعله اللَّه و نسخط مما فعله المشركون، و ليس يقدرون على شيء مما ذكر في الآية، و لكنهم يقدرون على التعريض له بما هو محرم عليهم، و قبيح منهم.
الاعراب:
و فتحت الواو في لنبلونكم لامرين:
أحدهما- للعلة التي فتحت الراء في لننصرَّنكم «1» و هو أنه بني على الفتحة، لأنها أخف إذ استحق البناء على الحركة كما استحق (يا) في النداء حكم البناء على الحركة.
الثاني- أنه فتح لالتقاء الساكنين إذ كان قبل معتلا لا يدخله الرفع.
المعنى:
و انما قال: «بشيء» من الخوف و لم يقل: بأشياء لامرين:
أحدهما- لئلا توهم بأشياء من كل واحد، فيدل على ضروب الخوف، و يكون الجمع كجمع الأجناس للاختلاف، فقدر: شيء من كذا، و شيء من كذا، و أغنى المذكور عن المحذوف.
و الثاني- أنه وضع الواحد في موضع الجمع للإبهام الذي فيه ك (من).
و الابتلاء بما ذكر لا بد ان يكون فيه لطف في الدين، و عوض في مقابلته، و لا يحسن فعل ذلك لمجرد العوض- على ما ذهب اليه قوم-. فان قيل: الابتلاء بأمر القبلة و غيره من عبادات الشرع هل يجري مجرى الألم- عند المصيبة؟ قلنا:
لا، بلا خلاف هاهنا، فانه لا بد ان يكون فيه لطف في الدين فان «2» كان فيه
______________________________
(1) في المطبوعة «لنضربنكم» و هو غلط.
(2) و الأصح «و ان كان» بدل «فان كان»
التبيان فى تفسير القرآن، ج2، ص: 39
خلاف في الألم، لأن هذه طاعات يستحق بها الثواب. و بالإخلال بها- إذا كانت واجبة- يستحق العقاب، فلا يجري مجرى الألم المحض. و الصبر واجب كوجوب العدل الذي لا يجوز عليه الانقلاب- في الشرع- إذ الصبر حبس النفس عن القبيح من الأمر، و قد بينا فيما مضى ابتلاء اللّه تعالى العالم بالعواقب، فان المراد بذلك انه يعامل معاملة المبتلي، لأن العدل لا يصح إلا على ذلك، لأنه لو أخذهم بما يعلم أنه يكون منهم، قبل ان يفعلوه، لكان ظلماً و جوراً، فبين اللّه بعد، أنه يعاملهم بالحق دون الظلم.
و الوقوف على قوله: «وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ» حسن، و قال بعضهم: لا يحسن.
و ذلك غلط، من حيث كانت صفة مدح، و عامل الصفة في المدح غير عامل الموصوف، و إنما وجب ذلك، لأن صفة صابر صفة كصفة تقي، كما قال اللّه تعالى: «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ» «1».
و الجوع: الحاجة الى الغذاء، و تختلف مراتبه في القوة و الضعف. و قد يقال:
جوع كاذب، لأنه يتخيل به الحاجة الى الغذاء لبعض الأمور العارضة من غير حقيقة.
و قوله تعالى: «وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ» فالتبشير في الأصل هو الاخبار بما يسرّ، أو نعمة، يتغير له الشره، غير انه كثر استعماله فيما يسرّ. و الصبر المحمود هو حبس النفس عما قبح من الأمر.
[155] الذي مضى شهيدا حي يرزق عند الله،/ 277 و الباقون من أبناء الامة سوف يقضون ظروفا صعبة تتمخض عن حياة مجيدة، و على الامة ان تكون مستعدة أبدا للتضحية، حتى تستطيع التقدم و تفجر طاقاتها، و تزيدها تلاحما و صلابة و عمقا.
وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ
من هدى القرآن، ج1، ص: 288
وَ الثَّمَراتِ انها حياة البناء التي لا بد ان تقضيها الامة قبل البدء بالمسيرة الصاعدة، انها فترة تجميع الرأسمال عند من يريد ممارسة التجارة، أو فترة الدراسة لمن يريد ان يصبح خبيرا أو عالما، انها بالتالي فترة العطاء و في هذه الفترة يجب ان تتحلى الامة بالصبر.
وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ [156] الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ إن هؤلاء لا ينظرون الى المصيبة ذاتها، انما ينظرون إليها ضمن اطار عام يجعلونها فيه، فهم يتصورون- خلال المصيبة- انهم مجندون في سبيل الله، قد شروا أنفسهم ابتغاء مرضاته، و لا يجوز لمن باع بضاعة ان يطالب بها. و المسلم الحقيقي لا يفكر في جسده أو في ماله، لأنه قد باعهما سلفا، ثم انهم يتصورون النهاية السعيدة التي تنتظرهم لو صبروا على المتاعب في سبيل اللّه.
/ 278 إن اية خسارة في سبيل الله يجب ان توضع في اطار النظرة التاريخية العامة التي تجعل من الخسارة شيئا تافها امام المكاسب الكبيرة التي تنتظر الامة في المستقبل. ثم أ ليس البشر أساسا للّه، خلقه اللّه لا من شيء. ثم جعله شيئا مذكورا، أو ليس يعود اليه بالتالي- عاجلا أو آجلا- فلما ذا الجزع على المصيبات و هي لا بدّ منها بصورة أو بأخرى.