ثار الله: تفاوت میان نسخه‌ها

[[ابوالفضل تهرانی|طهرانی]] در [[شفاء الصدور فی شرح زیارة العاشور (کتاب)|کتاب شفاء الصدور]] که در شرح [[زیارت عاشورا]] نوشته شده، برای ثار الله پنج احتمال ذکر کرده است:

او معنای اول را به علامه مجلسی،<ref> مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۹۸، ص۱۵۱؛ مجلسی، مرآة العقول، ۱۴۰۴ق، ج۱۸، ص۲۹۸.</ref> معنای دوم را به زمخشری و معنای سوم را به طریحی <ref>طریحی، مجمع البحرین، ۱۴۱۶ق، ج۳، ص۲۳۴-۲۳۵. </ref> نسبت داده و خود معنای پنجم را پذیرفته و برای معنای چهارم قائلی ذکر نکرده و آن را بعید دانسته است.<ref>طهرانی، شفاءالصدور، ص۱۶۳-۱۶۵.</ref>

[[علی شریعتی]] نظریه‌پرداز معاصر، خوانشی اجتماعی از ثارالله ارائه داده و میان آن و مفهوم ثوره و وراثت پیوند برقرار کرده است. به گفته او ثار الله تفسیرکننده فلسفه تاریخ انسان و اسلام است. چرا که تمام زندگی انسان از ماجرای هابیل و قابیل تا آخر الزمان، برای تحقق انتقام و خونخواهی است همچنانکه سراسر تاریخ شیعه، نتیجه خونریزی‌ها و ثأرهایی است که از نسلی به نسل دیگر می‌رسد. او تفاوت ثأرهای شیعی با ثأرهای دوران جاهلیت را در ماهیت آنها دانسته که ثأرهای شیعی را ثار الله می‌داند و در این میان امام حسین(ع)، که حلقه‌ای از زنجیر [[حضرت آدم]] تا [[آخرالزمان]] است، وارث این خون‌هاست که خودش نیز به صورت ثأر در آمده است.<ref>شریعتی، حسین وارث آدم، ص۹۵-۱۰۶.</ref>