Automoderated users، confirmed، protected، templateeditor
۵٬۵۸۷
ویرایش
سقط جنین: تفاوت میان نسخه‌ها
←به لحاظ اخلاقی
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۸۰: | خط ۸۰: | ||
در نقد این دیدگاه گفته شده است که جنین، از لحظه نخست لقاح، عضو کاملی از جامعه بشری و یک انسان کامل به شمار می‌رود و قتل هر انسانی از جمله جنین، از لحاظ اخلاقی نادرست است.<ref>پالمر، مسائل اخلاقی، ۱۳۸۹ش، ص۹۴؛ موحدی و گلزار، «بررسی سقط جنین از دو دیدگاه وظیفه‌گرایانه و غایت‌گرایانه»، ص۱۸.</ref> | در نقد این دیدگاه گفته شده است که جنین، از لحظه نخست لقاح، عضو کاملی از جامعه بشری و یک انسان کامل به شمار می‌رود و قتل هر انسانی از جمله جنین، از لحاظ اخلاقی نادرست است.<ref>پالمر، مسائل اخلاقی، ۱۳۸۹ش، ص۹۴؛ موحدی و گلزار، «بررسی سقط جنین از دو دیدگاه وظیفه‌گرایانه و غایت‌گرایانه»، ص۱۸.</ref> | ||
بنا به گفته [[سید حسن اسلامی]]، اخلاق‌پژوه معاصر، در یک رهیافت میانه، میان مراحل مختلف شکل‌گیری جنین تمایز گذاشته می‌شود و در مواردی که جنین هنوز کاملا شکل نگرفته، سقط آن | بنا به گفته [[سید حسن اسلامی]]، اخلاق‌پژوه معاصر، در یک رهیافت میانه، میان مراحل مختلف شکل‌گیری جنین تمایز گذاشته می‌شود و در مواردی که جنین هنوز کاملا شکل نگرفته، سقط آن اخلاقاً جایز است؛ اما در مواردی که جنین به قالب انسانی در آمده، سقط آن مجاز نیست.<ref>اسلامی، «رهیافت‌های اخلاقی به سقط جنین؛ یک بررسی موردی»، ص۳۲۵.</ref> | ||
همچنین گروهی از [[فلسفه اخلاق|فلاسفه اخلاق]] بر این باورند که جنین در دوره‌ای که توانایی احساس درد و لذت را داشته باشد به مثابه یک انسان کامل در نظر گرفته می‌شود و این اتفاق در سه ماهه اول بارداری رخ می‌دهد. بنابراین سقط آن تا پیش از این دوره به لحاظ اخلاقی جایز و پس از آن جایز نیست.<ref>اسلامی، «رهیافت‌های اخلاقی به سقط جنین؛ یک بررسی موردی»، ص۳۲۵.</ref> | همچنین گروهی از [[فلسفه اخلاق|فلاسفه اخلاق]] بر این باورند که جنین در دوره‌ای که توانایی احساس درد و لذت را داشته باشد به مثابه یک انسان کامل در نظر گرفته می‌شود و این اتفاق در سه ماهه اول بارداری رخ می‌دهد. بنابراین سقط آن تا پیش از این دوره به لحاظ اخلاقی جایز و پس از آن جایز نیست.<ref>اسلامی، «رهیافت‌های اخلاقی به سقط جنین؛ یک بررسی موردی»، ص۳۲۵.</ref> | ||