Automoderated users، confirmed، protected، templateeditor
۵٬۰۴۷
ویرایش
سدیدالدین حمصی رازی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
←دیدگاه‌ها
Mkhaghanif (بحث | مشارکتها) (− رده:مقالههای جدید (هاتکت)) |
جز (←دیدگاه‌ها) |
||
| خط ۶۷: | خط ۶۷: | ||
* حجیت [[اجماع]]: حمصی اجماع را در صورتی که کاشف از قول [[معصوم(ع)]] باشد، در مباحث اعتقادی پذیرفته<ref>سلیمانی بهبهانی و رئیسی، «روش‌شناسی سدیدالدین و این میثم بحرانی در مباحث کلامی»، ص۱۲۱.</ref> و در مباحثی همچون [[وعد و وعید]] و اثبات حق [[خداوند]] بر عقوبت [[گناه|گناهکاران]]<ref>حمصی رازی، المنقذ من التقلید، ۱۴۱۲ق، ج۲، ص۲۵.</ref> به اجماع استناد کرده است. | * حجیت [[اجماع]]: حمصی اجماع را در صورتی که کاشف از قول [[معصوم(ع)]] باشد، در مباحث اعتقادی پذیرفته<ref>سلیمانی بهبهانی و رئیسی، «روش‌شناسی سدیدالدین و این میثم بحرانی در مباحث کلامی»، ص۱۲۱.</ref> و در مباحثی همچون [[وعد و وعید]] و اثبات حق [[خداوند]] بر عقوبت [[گناه|گناهکاران]]<ref>حمصی رازی، المنقذ من التقلید، ۱۴۱۲ق، ج۲، ص۲۵.</ref> به اجماع استناد کرده است. | ||
[[پرونده:المنقذ من التقلید.jpg|بندانگشتی|کتاب المنقذ من التقلید.]] | [[پرونده:المنقذ من التقلید.jpg|بندانگشتی|کتاب المنقذ من التقلید.]] | ||
گفته شده گویا سدیدالدین حمصی نخستین کسی است که در موضوع [[معاد]] و [[اعاده معدوم]]، بحث از اجزای اصلی بدن را مطرح کرد و معتقد شد که در [[قیامت|روز قیامت]]، اجزای اصلی بدن یک فرد جمع می‌شود. ازاین‌رو، دیگر مسئله اعاده معدوم مطرح نمی‌شود.<ref>فرمانیان و صادقی کاشانی، نگاهی به تاریخ تفکر امامیه، ۱۳۹۴ش، ص۱۱۷ و ۱۱۸.</ref> | |||
==آثار== | ==آثار== | ||