Automoderated users، confirmed، protected، templateeditor
۱٬۸۲۰
ویرایش
عرفان نظری: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
←ارتباط عرفان نظری با فلسفه: ویرایش جزیی
جز (اضافه کردن ناوبری عرفان اسلامی) |
جز (←ارتباط عرفان نظری با فلسفه: ویرایش جزیی) |
||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
===ارتباط عرفان نظری با فلسفه=== | ===ارتباط عرفان نظری با فلسفه=== | ||
برخی معتقدند که درک مطالب عرفان نظری به مراتب سخت‌تر از [[فلسفه]] و [[حکمت مشا]] و [[اشراق]] است.<ref> فرغانی، مشارق الدراری شرح تائیه ابن فارض، ۱۳۷۹ش، ص۳۲. </ref> عرفان همانند فلسفه الهی در مقام تفسیر و توضیح هستی است و همانند فلسفه برای خود موضوع، مبادی و مسائل معرفی کرده است؛ اما فلسفه در استدلالات خود به مبادی و اصول عقلی تکیه | برخی معتقدند که درک مطالب عرفان نظری به مراتب سخت‌تر از [[فلسفه]] و [[حکمت مشا]] و [[اشراق]] است.<ref> فرغانی، مشارق الدراری شرح تائیه ابن فارض، ۱۳۷۹ش، ص۳۲. </ref> عرفان همانند فلسفه الهی در مقام تفسیر و توضیح هستی است و همانند فلسفه برای خود موضوع، مبادی و مسائل معرفی کرده است؛ اما فلسفه در استدلالات خود به مبادی و اصول عقلی تکیه می‌کند، در حالی که عرفان نظری با مبادی و اصول کشفی به استدلال پرداخته و با زبان عقل آن را توضیح می‌دهد به عبارتی ابزار فیلسوفان، عقل و [[منطق]] و استدلال است ولی ابزار عرفان، دل، [[مجاهده]]، تصفیه، و [[تهذیب]] در باطن است.<ref> مطهری، مجموعه آثار، ۱۳۷۷ش، ص۳۰.</ref><ref>برای اطلاعات بیشتر در ارتباط با رابطه عرفان نظری با فلسفه رجوع کن به: جوادی آملی، مرزهای میان عرفان نظری و فلسفه، ۱۳۹۰ش.</ref> | ||
برای عرفان نظری در این زمینه، فوائدی بیان شده است؛ از جمله آنکه حکیم و عارف به هم نزدیک شده و حکمت و عرفان به هم آمیخته می‌شود و دیگر آنکه سبک و روش جمع بین برهان، [[عرفان]] و [[قرآن]] یعنی عقل و حکمت و [[وحی]] به دست آمده و سبب می‌شود که حکمت و عرفان در خدمت [[قرآن]] قرار گرفته و حقایق و معرف قرآن بیشتر کشف گردد و این نوع مطالعات دید و شناخت تازه‌ای را نصیب انسان می‌کند.<ref> آملی، تفسیر المحیط الأعظم، ۱۴۲۲ق، ج۱، ص۸۷.</ref> | برای عرفان نظری در این زمینه، فوائدی بیان شده است؛ از جمله آنکه حکیم و عارف به هم نزدیک شده و حکمت و عرفان به هم آمیخته می‌شود و دیگر آنکه سبک و روش جمع بین برهان، [[عرفان]] و [[قرآن]] یعنی عقل و حکمت و [[وحی]] به دست آمده و سبب می‌شود که حکمت و عرفان در خدمت [[قرآن]] قرار گرفته و حقایق و معرف قرآن بیشتر کشف گردد و این نوع مطالعات دید و شناخت تازه‌ای را نصیب انسان می‌کند.<ref> آملی، تفسیر المحیط الأعظم، ۱۴۲۲ق، ج۱، ص۸۷.</ref> | ||