پرش به محتوا

اجل مسمی: تفاوت میان نسخه‌ها

۳٬۳۵۷ بایت حذف‌شده ،  ‏۱۰ مارس ۲۰۱۹
جز
←‏اجل حتمی و غیر قابل تغییر: حذف مطالب زائد و تغییر عنوان
جز (←‏اجل حتمی و غیر قابل تغییر: حذف مطالب زائد و تغییر عنوان)
خط ۱۵: خط ۱۵:
درخصوص معنای اجل مسمی در این‌گونه آیات، دیدگاه‌های مختلفی میان علمای مسلمان شکل گرفته است.<ref>طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۴، ص۴۲۳، ۴۲۴؛ غضنفری، شگفتی‌های عالم برزخ، ۱۳۸۶ش، ص۳۶.</ref> برخی بر این باورند که معنای اجل مسمی، [[مرگ]] طبیعی انسان است. گروهی می‌گویند منظور از آن زمان تمام شدن عالم [[برزخ]] و آغاز [[قیامت کبرا|قیامت کبرا]] است که در مقابل آن اجل دنیوی و مرگ دنیایی انسان قرار دارد. به‌باور جمعی نیز اجل مسمی مدت زمان زندگی انسان در برزخ است و منظور از اجل غیر مسمی مدت زمان زندگی انسان در دنیا است.<ref>طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۴، ص۴۲۳، ۴۲۴؛ ابن زهره، غنیه النزوع الی علمی الاصول و الفروع، ۱۴۱۸ق، ج۲، ص۱۲۴؛ غضنفری، شگفتیهای عالم برزخ، ۱۳۸۶ش، ص۳۶.</ref>
درخصوص معنای اجل مسمی در این‌گونه آیات، دیدگاه‌های مختلفی میان علمای مسلمان شکل گرفته است.<ref>طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۴، ص۴۲۳، ۴۲۴؛ غضنفری، شگفتی‌های عالم برزخ، ۱۳۸۶ش، ص۳۶.</ref> برخی بر این باورند که معنای اجل مسمی، [[مرگ]] طبیعی انسان است. گروهی می‌گویند منظور از آن زمان تمام شدن عالم [[برزخ]] و آغاز [[قیامت کبرا|قیامت کبرا]] است که در مقابل آن اجل دنیوی و مرگ دنیایی انسان قرار دارد. به‌باور جمعی نیز اجل مسمی مدت زمان زندگی انسان در برزخ است و منظور از اجل غیر مسمی مدت زمان زندگی انسان در دنیا است.<ref>طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۴، ص۴۲۳، ۴۲۴؛ ابن زهره، غنیه النزوع الی علمی الاصول و الفروع، ۱۴۱۸ق، ج۲، ص۱۲۴؛ غضنفری، شگفتیهای عالم برزخ، ۱۳۸۶ش، ص۳۶.</ref>


==اجل حتمی و غیر قابل تغییر==
==نسبت اجل مسمی و اجل معلق و بداء==
برخی معتقدند بر اساس [[آیات]] [[قرآن]] مخصوصا آیه ۲ [[سوره انعام]] که خداوند فرموده است «اجل حتمی نزد اوست» می‌توان نتیجه گرفت که فقط خداوند است که زمان اجل مسمی یا اجل حتمی را می‌داند.<ref>طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۷، ص۸؛ موسوی، البداء، ۱۳۹۳ش،ص۱۲۱-۱۲۳.</ref> همچنین برخی عنوان کرده‌اند که در اجل مسمی و حتمی [[بداء]](تغییر و دگرگونی) حاصل نمی‌شود این در حالی است که در اجل معلق بداء حاصل می‌شود. به عبارت دیگر در اجل مسمی [[دعا]]، [[صدقه]] و هر کاری که در اجل معلق موثر بود، هیچ گونه تاثیری ندارد.<ref>طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۷، ص۹؛ موسوی، البداء، ۱۳۹۳ش،ص۱۲۱-۱۲۳.</ref>
به‌باور برخی ازجمله سیدمحمدحسین طباطبایی، تفاوت اجل سمی واجل معلق در این است که در اجل مسمی و حتمی [[بداء]](تغییر و دگرگونی) حاصل نمی‌شود؛ اما در اجل معلق بداء حاصل می‌شود. به‌عبارت دیگر در اجل مسمی [[دعا]]، [[صدقه]] و هر کاری که در اجل معلق موثر بود، هیچ تأثیری ندارد.<ref>طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۷، ص۹؛ موسوی، البداء، ۱۳۹۳ش،ص۱۲۱-۱۲۳.</ref>
 
برخی عمر انسان را مانند چراغی روشن دانسته‌اند که این چراغ روشن اگر در معرض موانعی مانند باد قرار نگیرد تا زمانی که روغن دارد روشن خواهد بود و هر زمان روغن آن تمام شوم چراغ هم تمام می‌شود اما اگر در معرض موانعی چون باد قرار گیرد ممکن است هر لحظه خاموش شود. بر این اساس اجل مسمی چراغ تمام شدن روغن چراغ است که چراغ به طور طبیعی خاموش می‌شود و اجل معلق چراغ، خاموش شدن آن به هر دلیلی غیر از تمام شدن روغن چراغ(مثل باد) است. عمر انسان و اجل مسمی و غیر مسمی در مورد انسان نیز همینطور است. <ref>قرائتی، تفسیر نور، ۱۳۸۳ش، ج۲، ص۴۱۰.</ref> برخی از متکلمین نیز عنوان کرده‌اند دو اجل داشتن انسان در و اقع دو تقدیر برای انسان است و این دو تقدیر موجب تغییر در علم خداوند یا تعارض و تناقض نیست.<ref>سبحانی تبریزی، البداء فی ضوء الکتاب و السنه، ۱۴۰۸ق، ص۶۶-۶۷.</ref>
 
برخی دیگر نسبت اجل مسمی به اجل غیر مسمی را نسبت مطلق و منجز به مشروط و معلق دانسته‌اند.<ref>طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۷، ص۸.</ref> به این معنی که اجل مسمی و حتمی در [[لوح محفوظ|لوح محفوظ]] (ام الکتاب) ثبت شده است و هیچ تغییر و دگرگونی در آن راه ندارد. اما اجل مشروط که در [[لوح محو و اثبات]] ثبت می‌شود همان عمر طبیعی بدن است. به نظر آنها ساختمان بدن انسان به نحوی آفریده شده است که مثلا صد یا حتی صد و بیست سال می‌تواند زنده بماند. این اقتضاء یا مدت زندگی همان چیزی است که در لوح محو واثبات ثبت شده است و به آن اجل غیر مسمی گفته می‌شود.<ref>طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۷، ص۹.</ref> چرا که ساختمان بدن ارتباط تنگاتنگی با خود و بیرون از خود دارد لذا ممکن است موانع و اسبابی در ساختمان و اجزاء بسیار فراوان بدن ایجاد شود که باعث تزاحم و اصطکاک آنها با یکدیگر شود و به عبارتی باعث شود که ساختمان بدن یا به عبارت دیگر عمر انسان قبل از رسیدن به حد طبیعی خود از بین برود و اقتضاء زنده بودن او تمام شود.<ref>طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۷، ص۹.</ref>


==جستارهای وابسته==
==جستارهای وابسته==
Automoderated users، confirmed، protected، templateeditor
۳٬۲۷۶

ویرایش