زیارت قبور: تفاوت میان نسخه‌ها

ابن‌تیمیه و وهابیون با استناد به حدیث شد رحال، بار سفر بستن به قصد زیارت قبور، حتی زیارت قبر پایمبر(ص) را حرام دانسته و آن را بدعت و عملی شرک‌آمیز پنداشته‌اند.<ref>برای نمونه نگاه کنید به ابن‌تیمیه، منهاج السنة، ۱۴۰۶ق، ج۲، ص۴۴۰؛ ابن‌باز، فتاوى نور على الدرب، ص ۲۴۳.</ref> از نظر آنان برپایه این حدیث بار سفر بستن فقط برای رفتن به زیارت مساجد سه‌گانه، مسجد الحرام، مسجد الاقصی و مسجد النبی، جایز است.<ref>ابن‌تیمیه، منهاج السنة، ۱۴۰۶ق، ج۲، ص۴۴۰؛ ابن‌باز، فتاوى نور على الدرب، ص ۲۴۳.</ref>

این دیدگاه از سوی عالمان مسلمان مورد نقد قرار گرفته است. بیشتر عالمان اهل‌سنت همچون نووی<ref>نووی، صحیح مسلم مع شرح الامام النووی، ۱۳۹۲ق، ج۹، ص۱۶۷-۱۶۸.</ref> ابن‌حجر عَسقلانی،<ref>ابن حجر عسقلانی، فتح الباری، ۱۳۷۹ق، ج۳، ص۶۵.</ref> غزالی،<ref>غزالی، إحیاء علوم الدین، دار المعرفة، ج۱، ص۲۴۴.</ref> ملا علی قاری حنفی،<ref>محمد قاری، مرقات المفاتیح، ۱۴۲۲ق، ج۲، ص۵۸۹.</ref> شمس‌الدین ذهبی،<ref>ذهبی، سیر اعلام النبلاء، ۱۴۱۴ق، ج۹، ص۳۶۸.</ref> جصاص،<ref>جصاص، احکام القرآن، ۱۳۰۰ق، ج۱، ص۲۹۵.</ref> ابن‌عابدین فقیه حنفی،<ref>ابن‌عابدین، رد المختار، ۱۴۱۲ق، ج۲، ص۶۲۷.</ref> زرقانی فقیه مالکی،<ref>زرقانی، شرح الزرقانی، ۱۴۲۴ق، ج۱، ص۳۹۶-۳۹۷.</ref> ابن‌قدامه حنبلی<ref>ابن‌قدامه، المغنی، ۱۳۸۸ق، ج۲، ص۱۹۵.</ref> و برخی دیگر بر این باورند که [[حدیث شد رحال|حدیث شَدُِّ رِحال]] که ابن‌تیمیه برای نامشروع‌بودن زیارت به آن استناد کرده،<ref>ابن‌تیمیه، منهاج السنة النبویة، ۱۴۰۶ق، ج۲، ص۴۴۰.</ref> در مقام نهی از زیارت قبور، به‌ویژه قبر پیامبر(ص) نیست؛ بلکه در مقام بیان فضیلت مساجد سه‌گانه [[مسجد الحرام|مسجدالحرام]]، [[مسجدالنبی|مسجدالنبی]] و [[مسجدالاقصی|مسجدالاقصی]] است.