Automoderated users، confirmed، protected، templateeditor
۵٬۵۰۰
ویرایش
کشف و شهود: تفاوت میان نسخه‌ها
←معیار صحت مکاشفات
| خط ۶۳: | خط ۶۳: | ||
==معیار صحت مکاشفات== | ==معیار صحت مکاشفات== | ||
برخی از عارفان مسلمان، برای تشخیص کشف و شهود شیطانی از کشف و شهود ربانی بر این باورند که میزان اهل ظاهر، [[احکام شرعی|احکام شرعی]] و میزان اهل باطن، احکام عقلی است که به نور قدسی منوّر شده و میزان خواص، انطباق کامل مکاشفه ایشان با کشف انسان کامل است.<ref>آملی، المقدمات، ۱۳۶۷ش، ص۴۹۰.</ref> از نظر ایشان، قرآن کریم نیز به جهت آنکه در واقع کشف تام [[حضرت محمد صلی الله علیه و آله|حضرت محمد(ص)]] است، بهترین میزان و معیار است.<ref>ابن‌ترکه، تمهید القواعد، ۱۳۶۰ش، ص۲۷۰؛ جامی، نفحات الانس من حضرات القدس، ۱۳۷۳ش، ص۵۷؛ لاهیجی، مفاتیح الأعجاز فی شرح گلشن راز، ۱۳۸۱ش، ص۳۷ و ۴۶-۴۷؛ آشتیانی، شرح مقدمه قیصری بر فصوص الحکم، ۱۳۸۰ش، ص۵۹۲-۵۹۶؛ جوادی آملی، تحریر تمهید القواعد، ۱۳۷۲ش، ص۱۳۱ ـ ۱۴۱.</ref> | برخی از عارفان مسلمان، برای تشخیص کشف و شهود شیطانی از کشف و شهود ربانی بر این باورند که میزان اهل ظاهر، [[احکام شرعی|احکام شرعی]] و میزان اهل باطن، احکام عقلی است که به نور قدسی منوّر شده و میزان خواص، انطباق کامل مکاشفه ایشان با کشف [[انسان کامل]] است.<ref>آملی، المقدمات، ۱۳۶۷ش، ص۴۹۰.</ref> از نظر ایشان، قرآن کریم نیز به جهت آنکه در واقع کشف تام [[حضرت محمد صلی الله علیه و آله|حضرت محمد(ص)]] است، بهترین میزان و معیار است.<ref>ابن‌ترکه، تمهید القواعد، ۱۳۶۰ش، ص۲۷۰؛ جامی، نفحات الانس من حضرات القدس، ۱۳۷۳ش، ص۵۷؛ لاهیجی، مفاتیح الأعجاز فی شرح گلشن راز، ۱۳۸۱ش، ص۳۷ و ۴۶-۴۷؛ آشتیانی، شرح مقدمه قیصری بر فصوص الحکم، ۱۳۸۰ش، ص۵۹۲-۵۹۶؛ جوادی آملی، تحریر تمهید القواعد، ۱۳۷۲ش، ص۱۳۱ ـ ۱۴۱.</ref> | ||
برخی بداهت را به عنوان میزان ارزیابی مکاشفات عرفانی تلقّی کرده‌اند؛ بدین معنی که آنچه را سالک با تمام وجود و به وضوح مشاهده می‌کند حق است. در کلمات عرفا، گاهی از این حالت به «برد الیقین» تعبیر شده است.<ref>القیصری، شرح القیصری علی فصوص الحکم، مقدمه فصل هفتم به نقل از قمی، [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/12205/text/مکاشفه-و-تجربه-دینی مکاشفه و تجربه دینی].</ref> | برخی بداهت را به عنوان میزان ارزیابی مکاشفات عرفانی تلقّی کرده‌اند؛ بدین معنی که آنچه را سالک با تمام وجود و به وضوح مشاهده می‌کند حق است. در کلمات عرفا، گاهی از این حالت به «برد الیقین» تعبیر شده است.<ref>القیصری، شرح القیصری علی فصوص الحکم، مقدمه فصل هفتم به نقل از قمی، [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/12205/text/مکاشفه-و-تجربه-دینی مکاشفه و تجربه دینی].</ref> | ||