قلم: تفاوت میان نسخهها
←روایات مرتبط
(تمیزکاری) |
|||
خط ۵: | خط ۵: | ||
==روایات مرتبط== | ==روایات مرتبط== | ||
در منابع [[حدیث]]ی، [[روایات]] متفاوتی در مورد قلم نقل شده است.<ref>ر.ک.حسینی بحرانی، البرهان، ۱۴۱۵ق، ج۵، ص۴۵۴.</ref> برخی از روایات، قلم را [[فرشته]]ای میدانند که اخبار و علوم را به [[لوح محفوظ|لوح]] میسپارد تا اینکه لوح آن را به [[اسرافیل]]؛ اسرافیل آن را به [[میکائیل]]؛ او نیز به [[جبرئیل]] و سپس [[پیامبران]] برساند.<ref>طبابایی، تفسیر المیزان، ترجمه موسوی همدانی، ۱۳۶۳ش، ج۱۸، ص۶۲۸.</ref> در برخی دیگر ذکر شده که با دستور خداوند، قلم، آغاز تا پایان آفرینش را، با جوهری که در نهری به نام [[نون]] بود، بر لوح نوشت.<ref>صدوق، معانی الاخبار، ۱۳۶۱ش، ۲۲.</ref> در روایتی، قلم اولین مخلوق آفرینش معرفی شده<ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، ترجمه موسوی همدانی، ۱۳۶۳ش، ج۱۸، ص۶۱۶.</ref> و پیامبر(ص) نیز در حدیثی، نون و قلم را دو فرشته از جنس نور معرفی کرده است.<ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، ترجمه موسوی همدانی، ۱۳۶۳ش، ج۱۹، ص۶۳۰.</ref> در حدیثی از [[امام کاظم(ع)]] نقل شده که نون، نامی برای [[پیامبر(ص)]] و قلم نامی برای [[امیرالمؤمنین]] است.<ref>حسینی بحرانی، البرهان، ۱۴۱۵ق، ج۵، ص۴۵۴.</ref> | در منابع [[حدیث]]ی، [[روایات]] متفاوتی در مورد قلم نقل شده است.<ref>ر.ک.حسینی بحرانی، البرهان، ۱۴۱۵ق، ج۵، ص۴۵۴.</ref> برخی از روایات، قلم را [[فرشته]] ای میدانند که اخبار و علوم را به [[لوح محفوظ|لوح]] میسپارد تا اینکه لوح آن را به [[اسرافیل]]؛ اسرافیل آن را به [[میکائیل]]؛ او نیز به [[جبرئیل]] و سپس [[پیامبران]] برساند.<ref>طبابایی، تفسیر المیزان، ترجمه موسوی همدانی، ۱۳۶۳ش، ج۱۸، ص۶۲۸.</ref> در برخی دیگر ذکر شده که با دستور خداوند، قلم، آغاز تا پایان آفرینش را، با جوهری که در نهری به نام [[نون]] بود، بر لوح نوشت.<ref>صدوق، معانی الاخبار، ۱۳۶۱ش، ۲۲.</ref> در روایتی، قلم اولین مخلوق آفرینش معرفی شده<ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، ترجمه موسوی همدانی، ۱۳۶۳ش، ج۱۸، ص۶۱۶.</ref> و پیامبر(ص) نیز در حدیثی، نون و قلم را دو فرشته از جنس نور معرفی کرده است.<ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، ترجمه موسوی همدانی، ۱۳۶۳ش، ج۱۹، ص۶۳۰.</ref> در حدیثی از [[امام کاظم(ع)]] نقل شده که نون، نامی برای [[پیامبر(ص)]] و قلم نامی برای [[امیرالمؤمنین]] است.<ref>حسینی بحرانی، البرهان، ۱۴۱۵ق، ج۵، ص۴۵۴.</ref> | ||
[[علامه طباطبایی]] در این باره میگوید تفاسیری که برای واژگان قرآنی همانند [[لوح محفوظ|لوح]]، قلم، [[کرسی]] و [[عرش]] در [[روایات]] بیان شده، از باب تمثیل و برای نزدیک کردن معارف حقیقی به فهم مردم در قالب امور محسوس است.<ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، ترجمه موسوی همدانی، ج۱۸، ص۱۶، به نقل از رستمی وآلبویه، سیری در اسرار فرشتگان، ۱۳۹۳ش، ص۱۶۴.</ref> | [[علامه طباطبایی]] در این باره میگوید تفاسیری که برای واژگان قرآنی همانند [[لوح محفوظ|لوح]]، قلم، [[کرسی]] و [[عرش]] در [[روایات]] بیان شده، از باب تمثیل و برای نزدیک کردن معارف حقیقی به فهم مردم در قالب امور محسوس است.<ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، ترجمه موسوی همدانی، ج۱۸، ص۱۶، به نقل از رستمی وآلبویه، سیری در اسرار فرشتگان، ۱۳۹۳ش، ص۱۶۴.</ref> |