۱۷٬۱۳۹
ویرایش
آیه اسراء: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
Shamsoddin (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Shamsoddin (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱۶: | خط ۱۶: | ||
| آیات مرتبط = آیه‌های ۸ ـ ۱۸ [[سوره نجم|نجم]] | | آیات مرتبط = آیه‌های ۸ ـ ۱۸ [[سوره نجم|نجم]] | ||
}} | }} | ||
'''آیه إسراء''' نخستین [[آیه]] از [[سوره اسراء]] که درباره [[معراج|معراج پیامبر]] نازل شده است. طبق این آیه، [[حضرت محمد صلی الله علیه و آله|پیامبر(ص)]]، شبانه از [[مسجد الحرام]] تا [[مسجدالاقصی|مسجد الاَقصی]] بُرده شد. از این آیه، جسمانی بودن معراجِ پیامبر و معجزه بودن آن را برداشت شده است. | '''آیه إسراء''' نخستین [[آیه]] از [[سوره اسراء]] که درباره [[معراج|معراج پیامبر]] نازل شده است. طبق این آیه، [[حضرت محمد صلی الله علیه و آله|پیامبر(ص)]]، شبانه از [[مسجد الحرام]] تا [[مسجدالاقصی|مسجد الاَقصی]] بُرده شد. از این آیه، جسمانی بودن معراجِ پیامبر و معجزه بودن آن را برداشت شده است. | ||
==معرفی== | ==معرفی== | ||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
این آیه درباره رفتن [[حضرت محمد صلی الله علیه و آله|پیامبر(ص)]]، از [[مکه]] به [[مسجدالاقصی|مسجد الاَقصی]] در [[بیت‌المقدس]] نازل شده است.<ref> طبرسی، مجمع البیان، ۱۴۱۵ق، ج۶، ص۲۱۵.</ref> به گفتهٔ [[فضل بن حسن طبرسی|شیخ طبرسی]] از مفسران قرن ششم قمری، پس از آنکه پیامبر [[نماز مغرب]] و [[نماز عشاء|عشا]] را در [[مسجد الحرام]] خواند، معراجش آغاز شد و همان شب برگشت و [[نماز صبح]] را نیز در مسجد الحرام خواند. این موضوع مورد اتفاق همه [[مسلمان|مسلمانان]] بوده و برخی از [[صحابه]]، همچون [[عبدالله بن عباس|ابن‌عباس]]، [[عبدالله بن مسعود|ابن‌مسعود]]، [[جابر بن عبدالله انصاری|جابر بن عبداللَّه]] و [[حذیفة بن یمان|حُذَیفه]] آن را نقل کرده‌اند.<ref>طبرسی، مجمع البیان، ۱۴۱۵ق، ج۶، ص۲۱۵.</ref> | این آیه درباره رفتن [[حضرت محمد صلی الله علیه و آله|پیامبر(ص)]]، از [[مکه]] به [[مسجدالاقصی|مسجد الاَقصی]] در [[بیت‌المقدس]] نازل شده است.<ref> طبرسی، مجمع البیان، ۱۴۱۵ق، ج۶، ص۲۱۵.</ref> به گفتهٔ [[فضل بن حسن طبرسی|شیخ طبرسی]] از مفسران قرن ششم قمری، پس از آنکه پیامبر [[نماز مغرب]] و [[نماز عشاء|عشا]] را در [[مسجد الحرام]] خواند، معراجش آغاز شد و همان شب برگشت و [[نماز صبح]] را نیز در مسجد الحرام خواند. این موضوع مورد اتفاق همه [[مسلمان|مسلمانان]] بوده و برخی از [[صحابه]]، همچون [[عبدالله بن عباس|ابن‌عباس]]، [[عبدالله بن مسعود|ابن‌مسعود]]، [[جابر بن عبدالله انصاری|جابر بن عبداللَّه]] و [[حذیفة بن یمان|حُذَیفه]] آن را نقل کرده‌اند.<ref>طبرسی، مجمع البیان، ۱۴۱۵ق، ج۶، ص۲۱۵.</ref> | ||
برخی از مفسران در ذیل این آیه به جزئیات سفر معراج پیامبر پرداخته‌اند. | برخی از مفسران در ذیل این آیه به جزئیات سفر معراج پیامبر همچون زمان، مکان و چگونگی آن پرداخته‌اند.برای نمونه نگاه کنید به طباطبایی، المیزان، ج۱۳، ص | ||
== دلالت آیه بر معجزه بودن معراج== | == دلالت آیه بر معجزه بودن معراج== | ||
برخی مفسران، از آیه اسراء به‌عنوان یکی از [[معجزات پیامبر(ص)]] یاد کرده‌اند.<ref> سبحانی، منشور جاوید، ۱۳۹۰ش، ج۷، ص۲۱۷-۲۱۶.</ref> [[جعفر سبحانی]] در [[منشور جاوید (کتاب)|تفسیر منشور جاوید]]، آورده است که سیر شبانه پیامبر از [[مسجد الحرام]] تا [[مسجدالاقصی|مسجدالاَقصی]] که این آیه، از آن خبر داده یکی از معجزات پیامبر(ص) است که بدون وسائل امروزی، اعجاز و خارج از توانایی بشر بوده است.<ref> سبحانی، منشور جاوید، ۱۳۹۰ش، ج۷، ص۲۱۶.</ref> به گفته [[مرتضی مطهری]] اندیشمند شیعی، در این آیه به‌طور صریح یک سفر غیرعادیِ جسمانی برای پیامبر نقل شده است؛ چراکه چنین سفری در یک شب در دوره‌ای که مرکب سفر شتر بوده، غیر از [[معجزه]] نمی‌تواند باشد.<ref>مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، ۱۳۸۴ش، ج۲۶، ص۲۰۰.</ref> البته [[ناصر مکارم شیرازی|آیت‌الله مکارم شیرازی]] معتقد است، این آیه به تنهایی صراحت در مسئله اعجاز پیامبر(ص) ندارد، بلکه به ضمیمه [[حدیث|روایات]] و شأن نزولی که در تفسیر آن بیان شده است جزو معجزات پیامبر(ص) قرار می‌گیرد.<ref> مکارم شیرازی، پیام قرآن، ۱۳۸۶ش، ج۸، ص۳۴۳- ۳۴۴.</ref> | برخی مفسران، از آیه اسراء به‌عنوان یکی از [[معجزات پیامبر(ص)]] یاد کرده‌اند.<ref> سبحانی، منشور جاوید، ۱۳۹۰ش، ج۷، ص۲۱۷-۲۱۶.</ref> [[جعفر سبحانی]] در [[منشور جاوید (کتاب)|تفسیر منشور جاوید]]، آورده است که سیر شبانه پیامبر از [[مسجد الحرام]] تا [[مسجدالاقصی|مسجدالاَقصی]] که این آیه، از آن خبر داده یکی از معجزات پیامبر(ص) است که بدون وسائل امروزی، اعجاز و خارج از توانایی بشر بوده است.<ref> سبحانی، منشور جاوید، ۱۳۹۰ش، ج۷، ص۲۱۶.</ref> به گفته [[مرتضی مطهری]] اندیشمند شیعی، در این آیه به‌طور صریح یک سفر غیرعادیِ جسمانی برای پیامبر نقل شده است؛ چراکه چنین سفری در یک شب در دوره‌ای که مرکب سفر شتر بوده، غیر از [[معجزه]] نمی‌تواند باشد.<ref>مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، ۱۳۸۴ش، ج۲۶، ص۲۰۰.</ref> البته [[ناصر مکارم شیرازی|آیت‌الله مکارم شیرازی]] معتقد است، این آیه به تنهایی صراحت در مسئله اعجاز پیامبر(ص) ندارد، بلکه به ضمیمه [[حدیث|روایات]] و شأن نزولی که در تفسیر آن بیان شده است جزو معجزات پیامبر(ص) قرار می‌گیرد.<ref> مکارم شیرازی، پیام قرآن، ۱۳۸۶ش، ج۸، ص۳۴۳- ۳۴۴.</ref> | ||
== دلالت آیه بر جسمانی بودن معراج== | == دلالت آیه بر جسمانی بودن معراج== | ||
به گفته آیت‌الله مکارم شیرازی، از واژه «بِعَبْده» به دست می‌آید که معراج پیامبر جسمانی بوده است چراکه این واژه نشان می‌دهد که جسم پیامبر در این سفر همراه او بوده است.<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش، ج۱۲، ص۹.</ref> همچنین آیت‌الله سبحانی گفته است اگر این سفر، روحانی بود می‌بایست به‌جای بِعَبْده از تعبیر بِروحه استفاده شود.<ref>سبحانی، فروغ ابدیت، ۱۳۸۵ش، ص۳۷۰. | مفسران در ذیل این آیه از جسمانی یا روحانی بودن معراج سحن گفته‌اند. به گفته علامه طباطبایی بیشتر آنان بر این باورند که معراج جسمانی بوده است؛<ref>طباطبایی، المیزان، اسماعیلیان. ج۱۳، ص۳۲.</ref> البته علامه خود بر این باور است که از این آیه و آیات سوره نجم به دست می‌آید که سفر پیامبر از مسجدالحرام تا مسجد الاقصی جسمانی و عروجش از مسجدالاقصی تا آسمان‌ها روحانی بوده است.<ref>طباطبایی، المیزان، اسماعیلیان. ج۱۳، ص۳۲.</ref> | ||
به گفته آیت‌الله مکارم شیرازی، از واژه «بِعَبْده» به دست می‌آید که معراج پیامبر جسمانی بوده است چراکه این واژه نشان می‌دهد که جسم پیامبر در این سفر همراه او بوده است.<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش، ج۱۲، ص۹.</ref> همچنین آیت‌الله سبحانی گفته است اگر این سفر، روحانی بود می‌بایست به‌جای بِعَبْده از تعبیر بِروحه استفاده شود.<ref>سبحانی، فروغ ابدیت، ۱۳۸۵ش، ص۳۷۰.</ref> | |||
== بیان هدف معراج پیامبر == | == بیان هدف معراج پیامبر == | ||
به گفته مفسران عبارت «لنریه من آیاتنا» به هدف معراج اشاره دارد. هدف معراج دیدن عظمت نشانه‌های الهی توسط پیامبر بوده است تا روح آن حضرت عظمت یافته و برای هدایت انسان‌ها آمادگی بیشتری پیدا کند.<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش، ج۱۲، ص۹-۱۱.</ref> | به گفته مفسران عبارت «لنریه من آیاتنا» به هدف معراج اشاره دارد.<ref>طباطبایی، المیزان، اسماعیلیان، ج۱۳، ص۷.</ref> هدف معراج دیدن عظمت نشانه‌های الهی توسط پیامبر بوده است تا روح آن حضرت عظمت یافته و برای هدایت انسان‌ها آمادگی بیشتری پیدا کند.<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش، ج۱۲، ص۹-۱۱.</ref> طبرسی در مجمع البیان سیر شبانه پیامبر از مکه به بیت‌المقدس، عروج به آسمان‌ها و دیدن [[پیامبران]] را از جمله این نشانه‌ها می‌داند.<ref> طبرسی، مجمع البیان، ۱۴۱۵ق، ج۶، ص۲۱۸.</ref> | ||
برخی مفسران از کلمه مِن برداشت کرده‌اند که پیامبر در این سفر گوشه‌ای از نشانه‌های عظمت الهی را مشاهده کرده است نه همه آنها را.<ref> طباطبایی، المیزان، اسماعیلیان، ج۱۳، ص۷؛ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش، ج۱۲، ص۹-۱۱.</ref> | |||
== پانویس == | == پانویس == | ||
| خط ۴۶: | خط ۴۹: | ||
== منابع == | == منابع == | ||
{{منابع}}* سبحانی، جعفر، فروغ ابدیت، قم، بوستان کتاب، ۱۳۸۵ش. | {{منابع}} | ||
* سبحانی، جعفر، فروغ ابدیت، قم، بوستان کتاب، ۱۳۸۵ش. | |||
* سبحانی، جعفر، منشور جاوید، قم، مؤسسه امام صادق(ع)، ۱۳۹۰ش. | * سبحانی، جعفر، منشور جاوید، قم، مؤسسه امام صادق(ع)، ۱۳۹۰ش. | ||
* طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسة الأعلمی، ۱۴۱۵ق. | * طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسة الأعلمی، ۱۴۱۵ق. | ||
| خط ۵۳: | خط ۵۷: | ||
* مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، تهران، دارالکتب الاسلامیه، چاپ نهم، ۱۳۸۶ش. | * مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، تهران، دارالکتب الاسلامیه، چاپ نهم، ۱۳۸۶ش. | ||
* مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن کریم، قم، انتشارات دارالقرآن الکریم، چاپ دوم، ۱۳۷۳ش. | * مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن کریم، قم، انتشارات دارالقرآن الکریم، چاپ دوم، ۱۳۷۳ش. | ||
* مکارم شیرازی، ناصر، تفسير نمونه، دارالکتب الاسلامیه، تهران، چاپ: سی‌ودوم، ۱۳۷۴ش.{{پایان}} | * مکارم شیرازی، ناصر، تفسير نمونه، دارالکتب الاسلامیه، تهران، چاپ: سی‌ودوم، ۱۳۷۴ش. | ||
* طباطبایی، سید محمدحسین، الميزان في تفسير القرآن، اسماعیلیان، بی‌تا. | |||
{{پایان}} | |||
{{آیات مشهور قرآن}} | {{آیات مشهور قرآن}} | ||
{{پیامبر اسلام}} | {{پیامبر اسلام}} | ||