Automoderated users، confirmed، templateeditor
۳۱۷
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۶: | خط ۶: | ||
[[پرونده:Popsistani.jpg|بندانگشتی|350px| پاپ فرانسیس (رهبر مسیحیان جهان) در کنار [[سید علی حسینی سیستانی|سیدعلی سیستانی]] (رهبر شیعیان عراق)]] | [[پرونده:Popsistani.jpg|بندانگشتی|350px| پاپ فرانسیس (رهبر مسیحیان جهان) در کنار [[سید علی حسینی سیستانی|سیدعلی سیستانی]] (رهبر شیعیان عراق)]] | ||
==عقاید مشترک== | ==عقاید مشترک== | ||
در کتب مقدس هر یک از این سه دین ویژگیهای محوری به خدا نسبت داده شده است که با دیگر ادیان | در کتب مقدس هر یک از این سه دین ویژگیهای محوری به خدا نسبت داده شده است که با دیگر ادیان شباهتها و تفاوتهایی دارد. | ||
*'''خدا''': این ادیان به موجودی یکتا و الاهی (رَبوبی) شخصوار معتقدند. تشخص خدا یعنی او صاحب ذهن و اراده است. همچنین خدا [[ابد| ابدی]] (به صورت نامحدود و نامتغیر)، قادر مطلق، دانای مطلق و خیر محض است. با این حال پژوهشگران، تصویر این ادیان از خداوند را دارای تفاوتهایی برمیشمارند. از نظر دینپژوهان یهودیت خدا (یَهُوه) را حقیقت درونی همه چیز در نظر میگیرد که در همه جا حاضر است و تدبیر همۀ امور در ید اختیار او است.<ref>فرهنگ قهفرخی و دیگران، «گونه شناسی ویژگی محوری خدا»، ص۱۶۱.</ref> مسیحیت با شعار یک خدا در سه شخص (پدر، پسر، روحالقدس)، معنایی مبهم به مسئلۀ خدا میدهد که از جهتی کاملاً غیرجسمانی و از جهت دیگر قابل تجسم است.<ref>فرهنگ قهفرخی و دیگران، «گونه شناسی ویژگی محوری خدا»، ص۱۶۴.</ref> اما خداوند در مفهوم اسلامیش با استعارۀ «نور» به مثابه امری همهجا حاضر توصیف میشود که همهچیز از طریق آن دیده میشود اما خودش نادیدنی.<ref>فرهنگ قهفرخی و دیگران، «گونه شناسی ویژگی محوری خدا»، ص۱۶۶-۱۶۷.</ref> | *'''خدا''': این ادیان به موجودی یکتا و الاهی (رَبوبی) شخصوار معتقدند. تشخص خدا یعنی او صاحب ذهن و اراده است. همچنین خدا [[ابد| ابدی]] (به صورت نامحدود و نامتغیر)، قادر مطلق، دانای مطلق و خیر محض است. با این حال پژوهشگران، تصویر این ادیان از خداوند را دارای تفاوتهایی برمیشمارند. از نظر دینپژوهان یهودیت خدا (یَهُوه) را حقیقت درونی همه چیز در نظر میگیرد که در همه جا حاضر است و تدبیر همۀ امور در ید اختیار او است.<ref>فرهنگ قهفرخی و دیگران، «گونه شناسی ویژگی محوری خدا»، ص۱۶۱.</ref> مسیحیت با شعار یک خدا در سه شخص (پدر، پسر، روحالقدس)، معنایی مبهم به مسئلۀ خدا میدهد که از جهتی کاملاً غیرجسمانی و از جهت دیگر قابل تجسم است.<ref>فرهنگ قهفرخی و دیگران، «گونه شناسی ویژگی محوری خدا»، ص۱۶۴.</ref> اما خداوند در مفهوم اسلامیش با استعارۀ «نور» به مثابه امری همهجا حاضر توصیف میشود که همهچیز از طریق آن دیده میشود اما خودش نادیدنی.<ref>فرهنگ قهفرخی و دیگران، «گونه شناسی ویژگی محوری خدا»، ص۱۶۶-۱۶۷.</ref> | ||
*'''خلقت''': [[خدا|خداوند]] جهان را آفریده و آن را از خود متمایز ساخته است (هیچ کدام از این سه [[دین]] در شکل اصلی خود، یگانهانگار<ref>.monism</ref>نیستند)؛ جهانی که هرچند کاملاً به خدا وابسته است اما واقعیت است نه توهم، و نیز خیر است [و نه شر]. | *'''خلقت''': [[خدا|خداوند]] جهان را آفریده و آن را از خود متمایز ساخته است (هیچ کدام از این سه [[دین]] در شکل اصلی خود، یگانهانگار<ref>.monism</ref>نیستند)؛ جهانی که هرچند کاملاً به خدا وابسته است اما واقعیت است نه توهم، و نیز خیر است [و نه شر]. | ||
*'''وحی''': خدا در رویدادی تاریخی و منحصر به فرد، ارادهاش را ظاهر ساخته است: اطاعت از او و [[گناه]] بودن نافرمانی از او. [[وحی]] در این ادیان به صورت مکتوب است. اما صاحبنظران میان معنای اسلامی، یهودی و مسیحی وحی تمایز قائلند. از نظر ایشان، در اسلام و یهودیت وحیِ رِسالی (وحی مخصوص پیامبران) الفاظ و معانیای است که به قلب ایشان نازل میشود؛<ref>نورمحمدی و دیگران، «مفهوم و هویت شناسی وحی در ادیان ابراهیمی»، ص۸۰-۸۴.</ref> اما در مسیحیت، کاملترین وحی نه از طریق کلام و معانی؛ بلکه از طریق تجلی خداوند در خود مسیح رخ میدهد.<ref>نورمحمدی و دیگران، «مفهوم و هویت شناسی وحی در ادیان ابراهیمی»، ص۸۰-۸۵.</ref> | *'''وحی''': خدا در رویدادی تاریخی و منحصر به فرد، ارادهاش را ظاهر ساخته است: اطاعت از او و [[گناه]] بودن نافرمانی از او. [[وحی]] در این ادیان به صورت مکتوب است. اما صاحبنظران میان معنای اسلامی، یهودی و مسیحی وحی تمایز قائلند. از نظر ایشان، در اسلام و یهودیت وحیِ رِسالی (وحی مخصوص پیامبران) الفاظ و معانیای است که به قلب ایشان نازل میشود؛<ref>نورمحمدی و دیگران، «مفهوم و هویت شناسی وحی در ادیان ابراهیمی»، ص۸۰-۸۴.</ref> اما در مسیحیت، کاملترین وحی نه از طریق کلام و معانی؛ بلکه از طریق تجلی خداوند در خود مسیح رخ میدهد.<ref>نورمحمدی و دیگران، «مفهوم و هویت شناسی وحی در ادیان ابراهیمی»، ص۸۰-۸۵.</ref> | ||
خط ۱۳: | خط ۱۳: | ||
همچنین این ادیان بر اهمیت موارد زیر تأکید دارند: | همچنین این ادیان بر اهمیت موارد زیر تأکید دارند: | ||
*اشخاص از طبیعت برترند (انسان مخلوق برتر). | * اشخاص از طبیعت برترند (انسان مخلوق برتر). | ||
*همه انسانها باید برای افکار و اعمال خود پاسخگو باشند. | *همه انسانها باید برای افکار و اعمال خود پاسخگو باشند. | ||
*قانون ([[فقه]]). | *قانون ([[فقه]]). | ||
*تاریخ در چرخهای ثابت و ابدی حرکت نمیکند، بلکه از آغاز تا پایان، در خط مستقیم حرکت میکند. | * تاریخ در چرخهای ثابت و ابدی حرکت نمیکند، بلکه از آغاز تا پایان، در خط مستقیم حرکت میکند. | ||
*مکانهای پرستش خدا در این سه دین (با نامهای [[کنیسه]]، [[کلیسا]] و [[مسجد]]) برای اجتماع طراحی شده است.<ref> Patrich Burke, The Major Religions, 1996, pp 191-192.</ref> | *مکانهای پرستش خدا در این سه دین (با نامهای [[کنیسه]]، [[کلیسا]] و [[مسجد]]) برای اجتماع طراحی شده است.<ref> Patrich Burke, The Major Religions, 1996, pp 191-192.</ref> | ||
==کتابهای آسمانی == | ==کتابهای آسمانی== | ||
{{نوشتار اصلی|تورات|انجیل|قرآن}} | {{نوشتار اصلی|تورات|انجیل|قرآن}} | ||
[[یهودیت]]، [[مسیحیت]] و [[اسلام]] سه دین الهی هستند که تعالیم خود را به کلام الهی -که در کتابهای مقدسشان تجلی یافته- مستند میسازند. کتاب آسمانی یهودیان تورات (به معنای شریعت یا قانون) نام دارد. یهودیان معتقدند این کتاب در کوه سینا، بر [[موسی (پیامبر)|حضرت موسی(ع)]] نازل میدانند.<ref>البستانی، دائرةالمعارف، بیروت، ج ۷، ص۲۶۴.</ref> کتاب مقدس مسیحیان به دو بحش عهد عتیق و عهد جدید تقسیم میشود. عهد عتیق کتابهای مقدس پیامبران پیش از حضرت عیسی(ع) از جمله تورات است. مسیحیان علاوه بر عهد عتیق، ۲۷ کتابِ دیگر (شامل اناجیل، اعمال رسولان، نامههای رسولان) را نیز محترم میشمارند و از آنها با نام عهد جدید یاد میکنند.<ref>توفیقی، آشنایی با ادیان بزرگ، ۱۳۸۹ش، ص۱۶۸-۱۷۰.</ref> انجیل، نام چهار کتاب نخست عهد جدید (مَتّی، مَرْقُس، لوقا و یوحَنّا) است.<ref>میشل، کلام مسیحی، ۱۳۸۱ش، ص۴۳.</ref> مسلمانان نیز قرآن را کتاب آسمانی خود میدانند. به باور [[مسلمان|مسلمانان]]، الفاظ و معنای قرآن عیناً کلام خداوند است حضرت محمد(ص) وحی شده است.<ref>میرمحمدی زرندی، تاریخ و علوم قرآن، ۱۳۶۳ش، ص۴۴؛ مصباح یزدی، قرآنشناسی، ۱۳۸۹، ج۱، ص۱۱۵-۱۲3.</ref> | [[یهودیت]]، [[مسیحیت]] و [[اسلام]] سه دین الهی هستند که تعالیم خود را به کلام الهی -که در کتابهای مقدسشان تجلی یافته- مستند میسازند. کتاب آسمانی یهودیان تورات (به معنای شریعت یا قانون) نام دارد. یهودیان معتقدند این کتاب در کوه سینا، بر [[موسی (پیامبر)|حضرت موسی(ع)]] نازل میدانند.<ref>البستانی، دائرةالمعارف، بیروت، ج ۷، ص۲۶۴.</ref> کتاب مقدس مسیحیان به دو بحش عهد عتیق و عهد جدید تقسیم میشود. عهد عتیق کتابهای مقدس پیامبران پیش از حضرت عیسی(ع) از جمله تورات است. مسیحیان علاوه بر عهد عتیق، ۲۷ کتابِ دیگر (شامل اناجیل، اعمال رسولان، نامههای رسولان) را نیز محترم میشمارند و از آنها با نام عهد جدید یاد میکنند.<ref>توفیقی، آشنایی با ادیان بزرگ، ۱۳۸۹ش، ص۱۶۸-۱۷۰.</ref> انجیل، نام چهار کتاب نخست عهد جدید (مَتّی، مَرْقُس، لوقا و یوحَنّا) است.<ref>میشل، کلام مسیحی، ۱۳۸۱ش، ص۴۳.</ref> مسلمانان نیز قرآن را کتاب آسمانی خود میدانند. به باور [[مسلمان|مسلمانان]]، الفاظ و معنای قرآن عیناً کلام خداوند است حضرت محمد(ص) وحی شده است.<ref>میرمحمدی زرندی، تاریخ و علوم قرآن، ۱۳۶۳ش، ص۴۴؛ مصباح یزدی، قرآنشناسی، ۱۳۸۹، ج۱، ص۱۱۵-۱۲3.</ref> | ||
خط ۴۸: | خط ۴۸: | ||
*مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، ج۲، تهران، انتشارات صدرا، چاپ هفتم، ۱۳۷۷ش/۱۴۱۸ق. | *مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، ج۲، تهران، انتشارات صدرا، چاپ هفتم، ۱۳۷۷ش/۱۴۱۸ق. | ||
*میرمحمدی زرندی، سیدابوالفضل، تاریخ و علوم قرآن، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۶۳ش. | *میرمحمدی زرندی، سیدابوالفضل، تاریخ و علوم قرآن، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۶۳ش. | ||
* میشل، توماس، کلام مسیحی، ترجمه حسین توفیقی، قم، مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب، ۱۳۸۱ش. | *میشل، توماس، کلام مسیحی، ترجمه حسین توفیقی، قم، مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب، ۱۳۸۱ش. | ||
*هاشمی رفسنجانی، اکبر و جمعی از محققان، فرهنگ قرآن، قم، بوستان کتاب، چاپ دوم، ۱۳۸۵ش. | *هاشمی رفسنجانی، اکبر و جمعی از محققان، فرهنگ قرآن، قم، بوستان کتاب، چاپ دوم، ۱۳۸۵ش. | ||
*.T. Patrich Burke, The Major Religions; An Introduction with texts, Blackwell, 1996 | *.T. Patrich Burke, The Major Religions; An Introduction with texts, Blackwell, 1996 |