نظریه تکامل: تفاوت میان نسخه‌ها

گروهی از اندیشمندان شیعه فارغ از نقدهایی که ممکن است بر نظریه تکامل وارد باشد اساس این نظریه را در تنازع با آموزه‌های دینی نمی‌دانند. چنان‌که جعفر سبحانی معتقد است نظریه تکامل با حکمت آفرینش و غایتمندی آن ناسازگار نیست و غایتمندی آفرینش، هم با خلقت دفعی قابل توجیه است هم با خلقت تدریجی و نظریه تطور انواع.<ref>سبحانی،‌ مدخل مسائل جدید در علم کلام، ج۱، ص۲۲۰.</ref> مطهری تصریح می‌کند که نظریه داروین درست باشد یا نه هیچ اصطکاکی با خداشناسی ندارد زیرا اساس فرایند تغییر خلقت تأثیری در اصول خداشناسی ندارد.<ref>مطهری، توحید، ۱۳۷۳ش، ص۲۵۳.</ref>

=== اندیشمندان شیعه موافق تئوری تکامل===

مهدی بازرگان، یدالله سحابی<ref name=":3" /> و حبیب‌الله پیمان که هر سه تحصیل‌کرده علوم جدید هستند نظریه تکامل را به عنوان یک نظریه علمی قبول کرده‌اند.<ref name=":4" /> سید محمود طالقانی روحانی مفسر شیعه نیز از کسانی است که با اساس نظریه تکامل همراهی می‌کند ولی معتقد است تاکنون بررسی‌های علمی و مطالعات زمین‌شناسی نتوانسته‌ است سلسله‌ پیوسته همه موجودات را تبیین کند. طالقانی برای پر کردن خلاء شواهد تاریخی برای نظریه تکامل و تحول انواع دخالت جهش‌ها و تکامل‌های ناگهانی را مطرح می‌کند. او برای نظام خلقت تحولاتی نه‌گانه تصور می‌کند که از پدیدآمدن عناصر اولیه شروع و به پیدایش انسان ختم می‌شود.<ref name=":5" />