بحث:گناه
با سلام و عرض ادب خدمت نویسندگان و ویرایشگران مدخل گناه. این مدخل، با توجه به اینکه قرار است به زبان‌های دیگر نیز ترجمه شود، به طور جدی قابلیت گسترش دارد؛ چون خواه‌ناخواه در زبان‌های دیگر (مخصوصا انگلیسی) در کنار مباحث گسترده الهیاتی در مسیحیت و یهودیت قرار می‌گیرد. نکاتی چند در این باره به نظر این حقیر سراپاتقصیر می‌رسد:
- مبحث «گناه نخستین» یا «گناه آدم» و اخراج از بهشت، علاوه بر اینکه به زبان‌های دیگر زیاد مورد بحث است، در قرآن نیز بدان پرداخته شده و قابلیت طرح در این مدخل را دارد.
- رابطه گناه و آزادی اراده انسان نیز قابل طرح در این مدخل است؛ به خصوص که این مبحث در کلام اسلامی و الهیات مسیحی و یهودی نیز مورد بحث بوده است.
- می‌توان به مسئله عصمت نیز در حد یک پاراگراف پرداخت و به نوشتار اصلی ارجاع داد.
- مبحث توبه نیز می‌تواند به اندازه یک پاراگراف اضافه شود و مابقی به نوشتار اصلی ارجاع شود.
- پیشنهاد می‌شود بخش‌های «گناه سبب سیاهی دل»، «گناه ریشه همه بلاها» و «بلاهای جدید به سبب گناهان جدید» به زیرمجموعه یک بخش با عنوان «آثار گناه» منتقل شود.
- پیشنهاد می‌شود همه روایت‌هایی که به صورت مستقیم ذکر شده‌اند، به بخشی تحت عنوان «گناه در روایات شیعه» منتقل شوند.
- این مقاله به یک بخش تحت عنوان «گناه در قرآن کریم» هم نیاز دارد.
- اقسام گناهان به طور نامرتبی در مدخل پخش شده است و به نظر می‌رسد همه آنها اگر تحت یک بخش با عنوان «اقسام گناه» جمع شود بهتر است و تقسیم گناه به «کبیره و صغیره» و یا اقسام گناه از جهت آثار، تحت این بخش قرار گیرد.
- نهایتا به نظر می‌رسد منابع عمده این مدخل، روایات بوده‌اند؛ در حالی که بهتر است از منابع دیگر مثل تفاسیر شیعه، مقالات و کتب معاصر و... نیز اضافه شود.
- بحث رابطه گناه و جرم نیز می‌تواند در این مدخل نوشته شود. --حامد آقاجانی (بحث) ۷ مارس ۲۰۱۶، ساعت ۱۱:۵۱ (IRST)
- شاید مناسب باشد بخشی نیز به کیفر گناهان نیز بپردازد و کیفر دنیوی و اخروی را تبیین نماید.
- مباحثی از جمله تکفیر گناهان و احباط دارای مدخل هستند. مناسبه که به آنها نیز اشاره بشه و با لینک اصلی به آن ارجاع داده بشه.
--Rafati (بحث) ۱۱ نوامبر ۲۰۱۷، ساعت ۱۱:۰۹ (+0330)
عدم دقت در نقل برخی مطالب ونامفهوم بودن توضیح احباط کلی وجزیی
۱. در کتاب کشف المراد قول به احباط وتکفیر را نسبت به جماعتی از معتزله داده اند در حالی که شما گفته اید معتزله چنین اعتقادی دارندومفهوم از این جمله همه ی معتزله است : شما: رخی از مذاهب اسلامی چون مُعتَزله به احباط و تکفیر کلی اعتقاد دارند کشف المراد: اختلف الناس هنا فقال جماعة من المعتزلة بالإحباط و التكفير. ۲. شما قول به احباط جزیی را در مقابل قول معتزله قرار داده اید در حالی که کشف المراد می گوید قایلین به احباط وتکفیر خود اختلاف دارند برخی قایل به احباط جزیی هستند برخی به احباط کلی پس ممکن است در میان جماعت معتزله دو گروه داشته باشیم(خصوصا وقتی به این نکته دقت کنیم که ابو علی و ابو هاشم هر دو معتزلی هستند): ثم القائلون بهما اختلفوا فقال أبو علي إن المتأخر يسقط المتقدم و يبقى على حاله، و قال أبو هاشم إنه ينتفي الأقل بالأكثر و ينتفي من الأكثر بالأقل ما ساواه و يبقى الزائد مستحقا و هذا هو الموازنة ۳. منظور از احباط کلی این است که اگر گناهی بعد از عملی صالح آمد آن عمل صالح کاملا از بین می رود ولو این که آن گناه یک شلاق داشته باشد و آن عمل ثواب ۱۰۰ جایزه و احباط جزیی این است که گناه یک شلاقی از عمل ۱۰۰ جایزه ای فقط یک جایزه آن را از بین می برد و ۹۹ جایزه باقی می ماند. این مفهوم از عبارت شما به سختی فهمیده می شود: (یعنی می‌گویند: گناهان موجب می‌شوند که همه کارهای نیک گذشته نابود شوند و و کارهای نیک موجب پاک‌شدن همه گناهان گذشته می‌شوند.[۱۴] برخی دیگر به تکفیر و احباط جزئی باور دارند؛ به باور اینان گناه و عمل نیک، هریک به اندازه رتبه‌ای که دارند در یکدیگر تأثیر می‌گذارند)
از طرفی دیگر ادامه مطلب شما گفته اید شیعه احباط را در خصوص سه گناه می پذیرد و تکفیر را جزیی قبول دارد با این توضیح احباط کلی در کلام شما یعنی احباط در همه ی گناهان وثواب ها است و احباط جزیی یعنی احباط در برخی از گناهان وثواب ها. در حالی که کشف المراد منظورش این نیست. ۴. شما گفته اید: متکلمان مذهب شیعه، احباط کلی و جزئی را نمی‌پذیرند. این گزاره در کتاب کشف المراد نیامده است پس استظهاری است که شما با مراجعه به این کتاب کرده اید و ویکی شیعه تا جایی که من فهمیدم نباید از استظهارات شخصی نوشته شود.--Saeedi (بحث) ۲۳ اوت ۲۰۱۸، ساعت ۰۲:۵۲ (UTC)
- @Saeedi:
اشکالات رفع شد. P.motahari (بحث) ۲۷ اوت ۲۰۱۸، ساعت ۰۹:۱۶ (UTC)
انحصار عوامل احباط به سه چیز
چگونه می گویید متکلمان شیعه عوامل احباط را تنها سه چیز می دانند (آنان احباط را تنها درخصوص سه گناه که در قرآن به آنها تصریح شده است، یعنی کفر، ارتداد و نِفاق جاری می‌دانند) در حالی که آیت الله سبحانی در کتاب بحوث فی الملل والنحل ج ۳ ص ۴۱۷ تا ۴۲۰ (http://ar.lib.eshia.ir/27143/3/417) ۱۲ مورد عامل فقط از قرآن بر می شمارند: ۱ ـ الإرتداد بعد الإِسلام ۲- الشرك المقارن بالعمل ۳- كراهة ما أنزل الله ۴- الكُفر ٥ ـ الصدُّ عن سبيل الله ٦ ـ مجادلة الرسول ومشاقّته ۷ـ قتل الأنبياء ٨ ـ قتل الآمرين بالقِسط من الناس ۹ـ إساءة الأدب مع النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۱۰ـ الإقبال على الدُنيا والاعراض عن الاخرة ۱۱ـ إنكار الآخرة ۱۲ ـ النِفاق ؟!--Saeedi (بحث) ۲۳ اوت ۲۰۱۸، ساعت ۰۳:۴۱ (UTC)
- @Saeedi:
اشکال رفع شد.P.motahari (بحث)