بحث:قیلوله

@M.hasanzadeh: سلام و عرض ادب. در شناسه نوشته اید «در قرآن کریم به خواب قیلوله اشاره‌های کوتاهی صورت گرفته است.» و در بخش پایین هم به آیه ۴ سوره اعراف و آیه ۲۳ سوره اعراف اشاره کردید. در آیه ۴ سوره اعراف خواب قیلوله موضوعیتی ندارد. آیه گفته است اگر در شب یا روز خواب باشند عذاب خواهند شد. در آیه ۲۳ سوره اعراف که در پانویس آن نوشته اید آیه ۲۴، هیچ ربطی به خواب قیلوله ندارد. به گمانم بهتر باشد در مدخل خواب قیلوله به قرآن اشاره ای نشود. تشکر--Ma.rezapour (بحث) ‏۷ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۲۱:۰۳ (+۰۳۳۰)

@Ma.rezapour: باسلام و تشکر از دقت شما. لازم به ذکر است که آیه دوم مورد نظر در سوره فرقان آمده نه سوره اعراف. از طرفی موضوعیت داشتن آیه ۴ سوره اعراف با خواب قیلوله، در تفسیر مفسرین (تفسیر نور، محسن قرائتی، تهران:مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن، ۱۳۸۳ ش، چاپ یازدهم ذیل آیه؛ تفسیر روان جاوید، محمد ثقفی تهرانی، تهران:انتشارات برهان، ۱۳۹۸ ق، چاپ سوم؛ برگزیده تفسیر نمونه، ناصر مکارم شیرازی و جمعی از فضلا، تنظیم احمد علی بابایی، تهران: دارالکتب اسلامیه، ۱۳۸۶ش) ذکر شده است. همچنین ارتباط آیه ۲۴ فرقان با مدخل قیلوله نیز در تفاسیر ذیل آمده است: (تفسیر احسن الحدیث، سید علی اکبر قرشی، ج‏۷، ص۲۷۲؛ تفسیر نور، محسن قرائتی، تهران:مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن، ۱۳۸۳ ش، چاپ یازدهم ذیل آیه.) بله برخی از مفسرین به خواب قیلوله اشاره نکرده اند و مقیل را به معنای خوابگاه نه زمان خواب معنا کرده اند.(تفسیر اثنی عشری، حسین حسینی شاه عبدالعظیمی، تهران:انتشارات میقات، ۱۳۶۳ ش، چاپ اول؛ تفسیر روان جاوید، محمد ثقفی تهرانی، تهران:انتشارات برهان، ۱۳۹۸ ق، چاپ سوم؛ برگزیده تفسیر نمونه، ناصر مکارم شیرازی و جمعی از فضلا، تنظیم احمد علی بابایی، تهران: دارالکتب اسلامیه، ۱۳۸۶ش.) لازم به ذکر است به دلیل دوری از اطناب منابع فوق را در مدخل نیاوردم. M.hasanzadeh (بحث) ‏۱۱ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۲۸ (+0330) @M.hasanzadeh: . تشکر. مورد دوم را به اشتباه سوره اعراف نوشته بودم. به نظر می رسد توجه شما به تفسیر است اما در متن به آیه اشاره کرده اید. از این جهت باید مطالب تفسیری را هم می آوردید. اما بحث من این است که این دو آیه ربطی به مدخل خواب قیلوله ندارد. حتا اگر تفاسیر این دو آیه را به خواب قیلوله تفسیر کرده باشند، باز هم نمی توان چیزی از آن برداشت کرد که برای این بحث مفید باشد. قرآن کاری به خواب پیش از ظهر انسانها ندارد! به هرحال انتخاب با خود شماست. موفق باشید.--Ma.rezapour (بحث) ‏۱۱ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۳۷ (+0330)

با سلام مجدد به دلیل طولانی نشدن مدخل از ذکر تفاسیر خودداری شده است. هم چنین اشاره آیه ۴ سوره اعراف به مدخل، برگرفته از واژه «قَائِلُونَ» می باشد که اهل لغت آن را به خواب قیلوله معنا کرده اند. هم چنین اشاره آیه ۲۴ فرقان به مدخل قیلوله، برگرفته از واژه «مَقِیلًا» می باشد که کلمه ای اختلافی است برخی از اهل لغت آن را به خواب قیلوله و برخی دیگر به مکان خواب اهل بهشت معنا میکنند. باتشکر

@M.hasanzadeh: با سلام

• لینک کردن مجزای دو کلمه کنار هم اشتباه است مانند محدثان شیعه (اصلاح کردم).
• برخی کلمات ویکیایی نیست و در ویکی به کار نمی‌رود مانند معاصر (اصلاح کردم).

--Salar (بحث) ‏۷ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۲۲:۵۱ (+۰۳۳۰)

• سلام و ادب وخدا قوت...در آیه ۲۴ سوره فرقان (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِیلًا اهل بهشت در آن روز، قرارگاهشان بهتر و استراحتگاهشان نیکوتر است) اشاره به خواب قیلوله بهشتیان شده است که در متن ظاهراً اشتباه آدرس داده شده است. به نظر می رسد معذب شدن برخی اقوام در خواب شبانگاهی یا نیم روز( قیلوله) هم می‌تواند به اشاره قرآن به خواب قیلوله مرتبط باشد. سوره اعراف آیه ۴ (وَکَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَیَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ و چه بسیار شهرها که [مردمِ] آن را به هلاکت رسانیدیم، و در حالی که به خواب شبانگاهی رفته یا نیمروز غنوده بودند، عذاب ما به آنها رسید.) که در مدخل بدان اشاره شده است. Mahdi1382 (بحث) ‏۸ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۴۸ (+۰۳۳۰).

• سلام مجدد...(قیلوله یا خواب قیلوله نوعی خواب کوتاه مقارن با ظهر است) شاید تعبیر نوعی خواب کوتاه بتواند جنس این خواب را برساند ولی اگر اشاره بشود که برخی لغت شناسان قیلوله را استراحتی کوتاه دانسته‌اند هر چند همراه با خواب نباشد می‌تواند راهگشا باشد و بر غنای مدخل بیفزاید. برای نمونه . ازهری در تهذیب اللغه، الناشر دار إحیاء التراث العربی، ج۹، ص۲۲۳.. (قال الازهری : القیلولة عند العرب : الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر وإن لم یکن مع ذلک نوم ، والدلیل علی ذلک أن الجنة لا نوم فیها ، وقال ابن عباس وابن مسعود : لا ینتصف النهار یوم القیامة حتی یقیل أهل الجنة فی الجنة وأهل النار فی النار ) مجلسی، بحارالانوار،۱۴۰۳ق، ج۷، ص۱۵۱ Mahdi1382 (بحث) ‏۸ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۵۶ (+۰۳۳۰).

• سلام مجدد...(در سیره امام علی(ع) آمده که به خانه ام‌عطیه انصاری می‌رفت و در آنجا خواب قیلوله انجام می‌داد.) با توجه به این که سیره اصطلاحاً سیره عبارت است از بنای عملی انسان‌ها در طول تاریخ بر انجام کاری و یا بر ترک آن(مدخل سیره) سؤال این است که آیا امام علی(ع) این کار را مستمراً انجام می‌داده است؟ یعنی خواب قیلوله را مستمراً انجام می‌داده یا در خانه ام عطیه همیشه خواب قیلوله‌اش را انجام می‌داده؟ سؤال بعدی این است چرا در خانه ام عطیه؟آیا تعبیر به ( کان علیّ بن أبی طالب یقیل عند أم عطیّة ( الاصابه ج۸، ص۴۳۸) همیشه به معنای سیره واستمرا است؟ Mahdi1382 (بحث) ‏۸ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۴۴ (+۰۳۳۰)

@Mahdi1382:

باسلام عرض ادب.

• بحث لغوی با توجه به فرمایش آقای شمس الدینی حذف شد.
• مساله خواب قیلوله جناب امیر در خانه ام عطیه مساله ای اختلافی بین محققین ویکی است.بنده به دو جهت این موضوع را آوردم. ۱.ذکر این سیره در مدخل ام عطیه و تایید محققین بر آن. ۲.ذکر این سیره در کتب تایخی از جمله: ابن‌سعد، الطبقات الکبری، ۱۴۱۰ق، ج۸، ص۳۳۴؛ حسون، أعلام النساء المؤمنات، ۱۴۲۱ق، ص۲۰۳؛ ابن‌حجر عسقلانی، الإصابة، ۱۴۱۵ق، ج۸، ص۴۳۸ و الاصابه، ج۸، ص۴۳۸. با توجه به عبارت «کان علیّ بن أبی طالب یقیل عند أم عطیّة» از ترکیب کان+یقیل میتوان استمرار و رفتار رویه ای استنباط میشود. همچنین در تاریخ آمده است که امام علی به خانه او میرفته تا جراحات زخم های برآمده از جنگ احد را درمان کند. این مسیر درمانی مستمر و طولانی بوده و حضرت نیز در آنجا استراحتی میکرده اند.

M.hasanzadeh (بحث) ‏۱۱ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۲۸ (+0330)

@M.hasanzadeh:

... و آن را صرفا ارشاد به یک کار عقلائی می‌دانند.

این جمله نامفهوم است و معنایش برای مخاطب عام مشخص نیست.--Roohish (بحث) ‏۱۱ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۲۰ (+0330)

@Roohish:

این جمله توسط دیگران در ویرایش مدخل به شناسه اضافه شده است.M.hasanzadeh (بحث) ‏۱۱ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۲۸ (+0330)