بحث:غیرت
نبودن منبع
@Alikhosravi: در متن به کتاب اخلاق در قرآن آیت الله مکارم شیرازی آدرس داده شده است ولی در منابع این کتاب ذکر نشده است.saeedi (بحث)--Saeedi (بحث) ۱۴ مهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۰۸:۰۲ (UTC)
در متن به كتاب معرفت نفس آيت الله مظاهری آدرس داده شده است ولی در منابع این کتاب ذکر نشده است.saeedi (بحث)--Saeedi (بحث)--Saeedi (بحث) ۱۵ مهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۱۱:۳۲ (UTC) @Alikhosravi: در آدرس حدیث لا غیرة فی الحلال به کتاب عبدوس آدرس داده شده است ودر منابع نیست. همچنین کتاب غرر الحکم در منابع وجود ندارد. saeedi (بحث)--Saeedi (بحث)--Saeedi (بحث) --Saeedi (بحث) ۱۵ مهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۱۲:۰۴ (UTC)
نسبت اشتباه به امام صادق علیه السلام
@Alikhosravi: عياشى از حضرت صادق عليه السّلام روايت كرده كه مردى از اصحاب عرض كرد فدايت شوم براى چه خداوند مردار و خون و گوشت خوك را حرام نموده است؟ فرمود خداوند تبارك و تعالى چيزى را حرام ننموده و يا چيزهائى را حلال نكرده مگر براى حفظ مصالح خود مردم و بندگان، نه آنكه بنا بميل و اراده خود بعضى چيزها را حلال نموده و بر اثر بىميلى و اراده نداشتن چيزهائى را حرام كرده است خداوند كه بندگان را خلق نموده ميداند چه چيزهائى سبب قوام بدن آنها ميباشد و جسم و تن آنها را باصلاح ميآورد آنها را حلال فرموده و آنچه را كه بانسان ضرر ميرساند از راه لطف و تفضل حرام و نهى نموده و در حالت اضطرار و وقتى كه دسترسى بچيزى نباشد باندازه كه تلف نشود مباح فرموده كه تا مختصرى مصرف كند نه زيادتر. ....- خوردن گوشت خوك نيز سبب بىغيرتى و بىتعصبى و فساد اخلاق و معايب ديگر شود و خداوند عده از قوم بنى اسرائيل و يا سائر ملل را بصورت خوك و خرس مسخ نمود و نهى فرمود از اينكه مردم بآنها منتفع شوند تا آنكه بعقوبت آنها گرفتار نكردند،
آقای بروجردی در تفسیر جامع می گوید عیاشی از امام صادق علیه السلام روایت کرده است ولی وقتی به تفسیر عیاشی مراجعه می کنیم می بینیم "عبارت خوردن گوشت سبب بی غیرتی می شود " وجود ندارد ولذا استناد این مطلب به امام صادق علیه السلام درست نیست. در روایت تنها آمده که چون خوک از مسوخ است حرام است اما بحثی از غیرت نشده است.:
تفسير العياشى ج1 290:
15- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع جُعِلْتُ فِدَاكَ- لِمَ حَرَّمَ اللَّهُ الْمَيْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَمْ يُحَرِّمْ ذَلِكَ عِبَادَهُ، وَ أَحَلَّ لَهُمْ مَا سِوَاهُ مِنْ رَغْبَةٍ مِنْهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْهِمْ- وَ لَا زُهْدٍ فِيمَا أَحَلَّ لَهُمْ لَكِنَّهُ خَلَقَ الْخَلْقَ- وَ عَلِمَ مَا يَقُومُ بِهِ أَبْدَانُهُمْ وَ مَا يُصْلِحُهُمْ فَأَحَلَّهُ- وَ أَبَاحَهُ تَفَضُّلًا مِنْهُ عَلَيْهِمْ لِمَصْلَحَتِهِمْ، وَ عَلِمَ مَا يَضُرُّهُمْ فَنَهَاهُمْ عَنْهُ- حَرَّمَهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ أَبَاحَهُ لِلْمُضْطَرِّ، وَ أَحَلَّهُ لَهُمْ فِي الْوَقْتِ الَّذِي لَا يَقُومُ بَدَنُهُ إِلَّا بِهِ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَنَالَ مِنْهُ بِقَدْرِ الْبُلْغَةِ لَا غَيْرَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا الْمَيْتَةُ فَإِنَّهُ لَا يَدْنُو مِنْهَا أَحَدٌ- وَ لَا يَأْكُلُهَا إِلَّا ضَعُفَ بَدَنُهُ وَ نَحَلَ جِسْمُهُ- وَ وَهَنَتْ قُوَّتُهُ وَ انْقَطَعَ نَسْلُهُ، وَ لَا يَمُوتُ آكِلُ الْمَيْتَةِ إِلَّا فَجْأَةً، وَ أَمَّا الدَّمُ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْكَلَبَ وَ الْقَسْوَةَ لِلْقَلْبِ وَ قِلَّةَ الرَّأْفَةِ وَ الرَّحْمَةِ- لَا يُؤْمَنُ أَنْ يَقْتُلَ وَلَدَهُ وَ وَالِدَيْهِ- وَ لَا يُؤْمَنُ عَلَى حَمِيمٍ وَ لَا يُؤْمَنُ عَلَى مَنْ صَحِبَهُ، وَ أَمَّا لَحْمُ الْخِنْزِيرِ فَإِنَّ اللَّهَ مَسَخَ قَوْماً فِي صُورَةِ شَيْءٍ- شِبْهِ الْخِنْزِيرِ وَ الْقِرْدِ وَ الدُّبِّ وَ مَا كَانَ مِنَ الْأَمْسَاخِ، ثُمَّ نَهَى عَنْ أَكْلِ مِثْلِهِ لِكَيْ لَا يُنْفَعَ بِهَا وَ لَا يُسْتَخَفَّ بِعُقُوبَتِهِ، وَ أَمَّا الْخَمْرُ فَإِنَّهُ حَرَّمَهَا لِفِعْلِهَا وَ فَسَادِهَا- وَ قَالَ: إِنَّ مُدْمِنَ الْخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ، وَ يُورِثُهُ ارْتِعَاشاً وَ يَذْهَبُ بِنُورِهِ وَ يَهْدِمُ مُرُوَّتَهُ، وَ يَحْمِلُهُ عَلَى أَنْ يَكْسِبَ عَلَى الْمَحَارِمِ- مِنْ سَفْكِ الدِّمَاءِ وَ رُكُوبِ الزِّنَا، وَ لَا يُؤْمَنُ إِذَا سَكِرَ أَنْ يَثِبَ عَلَى حَرَمِهِ وَ هُوَ لَا يَعْقِلُ ذَلِكَ- وَ الْخَمْرُ لَمْ يَرِدْ شَارِبُهَا إِلَّا إِلَى كُلِّ شَرٍّ . saeedi (بحث)--Saeedi (بحث)--Saeedi (بحث) ۱۴ مهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۱۲:۵۶ (UTC) --Saeedi (بحث) ۱۵ مهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۱۱:۳۶ (UTC)
ذکر منبع اضافی
@Alikhosravi: در منابع نهج الفصاحه ذکر شده است در حالی که در هیچ کجای متن به آن استناد داده نشده است. saeedi (بحث)--Saeedi (بحث)--Saeedi (بحث)--Saeedi (بحث) ۱۵ مهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۱۲:۰۱ (UTC)
- در بیان سخن نراقی نقل کرده ایم که او "اهانت به کسی که به دین اهانت می‌کند را از مصادیق غیرت دانسته است". قرار نیست هر آنچه او گفته را بیان کنیم. با توجه به اینکه اهانت از مسائل مذموم در دین است می‌توان گفت یا نراقی در این زمینه اشتباه کرده یا منظورش از اهانت آن چیزی نبوده که ما از کلمه می‌فهمیم. به نظرم حذف شود بهتر است.--Bahrami (بحث) ۱۸ مهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۰۹:۰۲ (UTC)
@Bahrami: حق با شماست. اصلاح می‌کنم. حسن اجرایی (بحث) ۱۸ مهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۰۹:۲۳ (UTC)