بحث:سنت الهی

سلام و ادب و خدا قوت...نمی دانم این بخش(حکمرانی، منطبق با سنت‌های الهی) چقدر در کلیت مدخل دارای اهمیت و جایگاه است ولی شاید بتوان کمی تعدیلش تا به فضای مدخل ویکیایی نزدیک تر باشد. مانند این فراز:(عبدالله جوادی آملی نیز بر این باور است که بنا بر سنت غیرقابل تغییر الهی در به خاک مذلت کشاندن کسانی که همچون فرعونیان، طغیان و سرکشی را از حد گذارنده‌اند، ایالات متحده آمریکا، هر روز به ساعت پایان قدرت خود نزدیکتر می‌شود) الامر الیکم.--Mahdi1382 (بحث) ‏۱۳ آوریل ۲۰۲۴، ساعت ۱۸:۲۴ (+0330)
سلام مجدد... در این فراز از مدخل:( علامه طباطبایی، مفسر و فیلسوف شیعه، بر این باور است که تبدیل سنّت این است که عافیت و نعمت به جای عذاب واقع گردد و تحویل سنّت آن است که عذاب از قومی به قومی دیگر منتقل شود) که به عدم تبدیل و تحویل سنت‌های الهی اشاره شده است . به نظرم جا داشت بیشتر به تناسب مدخل بدان پرداخته می‌شد و مناسب بود بحث تداخل و یا تزاحم سنت‌ها ( یا هر تعبیر دیگر)با یکدیگر و جرح و تعدیلی که صورت می‌گیرد اشاره‌ای می‌شد. پاسخ برخی از شبهات با همین کارکرد سنت‌های الهی باید داده بشود. به تعبیر علامه سنت الهی این است که مثلاً به دنبال اعتقاد و عمل براساس فطرت باید خیرات و برکات نازل بشود مگر این که سنت ابتلا یا استدراج جاری بشود. به نمونه‌ای از این ارتباط سنن الهی با هم در این بخش از المیزان اشاره شده است.

(قوله تعالى : « وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ » فيكون المراد أن المصائب والنوائب التي تصيب مجتمعكم ويصابون بها إنما تصيبكم بسبب معاصيكم والله يصفح عن كثير منها فلا يأخذ بها. فالآية في معنى قوله تعالى : « ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ » الروم : ٤١ ، وقوله : « وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا » الأعراف : ٩٦ ، وقوله : « إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ » الرعد : ١١ ، وغير ذلك من الآيات الدالة على أن بين أعمال الإنسان وبين النظام الكوني ارتباطا خاصا فلو جرى المجتمع الإنساني على ما يقتضيه الفطرة من الاعتقاد والعمل لنزلت عليه الخيرات وفتحت عليه البركات ولو أفسدوا أفسد عليهم. هذا ما تقتضيه هذه السنة الإلهية إلا أن ترد عليه سنة الابتلاء أو سنة الاستدراج والإملاء فينقلب الأمر ، قال تعالى : « ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ » الأعراف : ٩٥.)(المیزان، ج۱۸، ص۵۹)الامر الیکم. Mahdi1382 (بحث) ‏۱۳ آوریل ۲۰۲۴، ساعت ۱۸:۵۱ (+0330)

نمونه‌ای دیگر از ارتباط سنت‌ها با هم در المیزان (وتبين أن ذلك كان هو السبب في وقوعهم في مجرى سنن خاصة إلهية يتبع بعضها بعضا ، وهي أن الله سبحانه كان كلما أرسل إليهم نبيا من أنبيائه يمتحنهم ويختبرهم بالبأساء والضراء فكانوا يعرضون عن آيات الله التي كانت تدعوهم إلى الرجوع إلى الله والتضرع والإنابة إليه ، ولا ينتبهون بهاتيك المنبهات ، وهذه سنة.

وإذا لم ينفع ذلك بدلت هذه السنة بسنة أخرى ، وهي الطبع على قلوبهم بتقسيتها وصرفها عن الحق ، وتعليقها بالشهوات المادية وزينات الحياة الدنيا وزخارفها ، وهذه سنة المكر. ثم تتبعها سنة ثالثة وهي الاستدراج ، وهي بتبديل السيئة حسنة ، والنقمة نعمة والبأساء والضراء ، سراء ، وفي ذلك تقريبهم يوما فيوما وساعة فساعة إلى العذاب الإلهي حتى يأخذهم بغتة وهم لا يشعرون به لأنهم كانوا يرون أنفسهم في مهد الأمن والسلام فرحين بما عندهم من العلم ، وما في اختيارهم من الوسائل الكافية على زعمهم في دفع ما يهددهم بهلاك أو يؤذنهم بالزوال.(المیزان،ج۸، ص۱۹۵) Mahdi1382 (بحث) ‏۱۳ آوریل ۲۰۲۴، ساعت ۱۹:۰۱ (+0330)

چند نکته

@A.m.parsa:

شناسه حدود شش پاراگراف یک خطی و نیم خطی و دو خطی است. ارتباط جملات در کنار یکدیگر و ساختن دو سه پاراگراف سه چهار خطی که از انسجام برخوردار باشد، شکل بصری شناسه را بهبود می بخشد.
وقتی «جوادی آملی» لینک داده میشود چه لزومی دارد در ادامه آن بنویسید: فیلسوف، فقیه و مفسر شیعه؟
مقاله سرشار است از جملات طولانی. گاهی در یک پاراگراف دو خطی و سه خطی یک نقطه هم دیده نمی‌شود و فقط با واو عطف شده است! --Ma.rezapour (بحث) ‏۱۴ آوریل ۲۰۲۴، ساعت ۰۹:۴۹ (+0330)