بحث:توقیت ظهور
ارزیابی نخست ۲ شهریور ۱۴۰۵
- پیشنهاد میشود این مقاله به توقیت یا نهی از توقیت یا منع توقیت تغییر یابد و محتوا بر همان اساس تنظیم شود.
- این مقاله یک تحقیق دست اول است و کاملا با استناد به روایات نوشته شده که خلاف رویه ویکی شیعه است و باید بر اساس نظر اندیشمندان نوشته شود.
- توقیت یا چیزی شببه آن بارها و بارها اتفاق افتاده چه در زمان صفویه و چه در زمان ما با عناوین مختلف که در این مقاله اشاره نشده است.--محمدکاظم حقانیفضل ۲۴ اوت ۲۰۲۶، ساعت ۱۰:۳۰ (+0330)
@Mkhaghanif: با سلام مقاله اصلاح گردید. با تشکر
ارزیابی دوم ۹ شهریور ۱۴۰۵
- مقاله از این جهت که زمان ظهور مشخص است یا نه گرفتار رفت و برگشت است یعنی معلوم نیست که آیا زمان ظهور معین است ولی به ما گفته نشده یا اصلا زمان مشخصی ندارد. روشن است که این دو مبنا، دو گونه رویکرد ایجاد میکند و در دومی اصولا وقتی وجود ندارد که کسی آن را بداند ولی در اولی در واقع وقت ظهور را خدا تعیین کرده ولی به کسی نگفته است.
- موارد تاریخی در ذیل بحث نسبت نشانهها و تعیین وقت آمده است که به هم ربط ندارد.
- در هیچ روایتی به زمان خاصی اشاره نشده است روز جمعه یا عاشورا که تعیین زمان نیست وقتی اصلا معلوم نیست کدام عاشورا ملاک است.
- ما باید حکمت ممنوعیت توقیت را بیان کنیم نه حکمت مخفیبودن زمان ظهور را.--محمدکاظم حقانیفضل ۳۱ اوت ۲۰۲۶، ساعت ۱۰:۲۶ (+0330)
@Mkhaghanif: با سلام اشکالات و ایرادات سعی شد که رفع شده باشد. اما نکتهای که فرمودید بله درست است در تعیین زمان ظهور دو مبنا وجود دارد اما نتیجتا هر دو به یک مقصد منتهی میشوند و مطرح شدن این دو مبنا در این مدخل شاید بی حاصل باشد. یعنی چه قائل باشیم که زمان ظهور مشخص است و خدا میداند و چه معتقد باشیم که از اساس زمانی برای ظهور نیست به هر حال در هر دو مبنا ما مواجهیم با نهی از توقیت که البته در کتب و مقالات نهی از توقیت و حکمت مخفی بودن ظهور را در کنار هم بیان کرده اند. نکته بعدی که فرمودید اینکه این مطلب تعیین زمان ظهور در روز جمعه یا عاشورا و ... را دیدم در برخی از کتب و مقالات مطرح شده است و به همین خاطر در یکی دو جمله خیلی گذرا بهش پرداختم حالا اگه صلاح نمیدونید حذفش کنیم.