بحث:تدبر در قرآن

• سلام وادب وخدا قوت...(در سه آیه از این چهار آیه؛ یعنی آیات ۲۴ سوره محمد، ۶۸ سوره مؤمنون و ۸۲ سوره نساء به صورت استفهامی مردم را مورد خطاب قرار داده که «آیا در قرآن تدبر نمی‌کنند؟») تعبیر مردم گویا عام است در حالی که در هر سه آیه مخاطبان مشخصی مورد نظر است. منافقان، مستکبران و مفسدان فی الارض و...--Mahdi1382 (بحث) ‏۲۸ نوامبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۷:۵۷ (+0330)

• ( در یکی از فرازهای آن، خواننده یا قاری قرآن از خداوند می‌خواهد)تفاوتی مورد نظر است یا صرفاً تفنن در تعبیر است؟

--Mahdi1382 (بحث) ‏۲۸ نوامبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۰۳ (+0330)

ارزیابی۱

@H.ahmadi:

• مدخل هیچ مؤلفه‌‌ای به جز متن ندارد. جدول. الگو.عکس.
• شناسه قابل بازنویسی و تلخیص است.

• توضیح ریشه لغوی تدبر لزومی ندارد. و به نظر می‌رسد مفهوم‌شناسی تفصیلی باید بعد از بیان جایگاه و اهمیت باشد

• به نظر می‌رسد در ویکی شیعه مناسب نیست که برای آداب تلاوت به غزالی ارجاع بدهیم.

• وقتی برای روایات تدبر به بحار ارجاع می‌دهیم چرا باید بنویسیم که گفته می‌شود روایات متعددی ...کذا.

• مدخل از جهت ارجاع درون متن به آثار شیعی نحیف است.
• به نظر می‌رسد قفل‌بودن قلب‌ها علت عدم تدبر است نه این که قفل‌شدن قلب نتیجه عدم تدبر باشد.

• آیا بدون شنیدن و ترتیل نمی‌توان در قرآن تدبر کرد؟ و اصولا این دو روش به شیوه چه ربطی دارد؟

به این منبعی که من رجوع کرده‌ام، فقط این دو شیوه را با توجه به خود آیات قرآن معرفی کرده و چیز دیگری در منابع دیگر در این زمینه نیافتم.

• وقتی بخشی برای مفهوم‌شناسی هست علی‌القاعده تفاوت تدبر و تفسیر هم باید در همان بخش بیاید. اتفاقا نکات مهمی در این بخش هست که باید در همان بخش‌های نخست مقاله باشد.

• و نکته مهم آن که به نظر می‌رسد در گام اول مخاطب تدبر مشرکانی بودند که قرآن را از سوی خدا نمی‌دانستند و قرآن با دعوت به تدبر به ایشان می‌گوید که اگر تدبر کنید روشن می‌شود که این کتاب کتابی الهی است.

--محمدکاظم حقانی‌فضل ‏۱۰ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۳۸ (+0330)