بحث:بقا بر جنابت

پیشنهاد

با توجه به اینکه برخی از فقها بقای بر حیض و نفاس رو هم مانند جنابت مبطل روزه میدانند، خوب است که به حکم بر بقای بر حیض و نفاس نیز اشاره شود. --Seyedkarimi (بحث) ‏۶ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۲۰:۵۱ (+0330)

سلام و ادب و خدا قوت...ظاهراً مسأله از مختصات فقه شیعه است و عامه مخالف هستند شاید اشاره‌اش خالی از لطف نبود و بر غنای مدخل می‌افزود.(مسألة ۸۷ [حكم من تعمد البقاء على الجنابة]

من تعمد البقاء على الجناية إلى طلوع الفجر، أو نام بعد انتباهتين و بقي إلى طلوع الفجر نائما، كان عليه القضاء و الكفارة معا. و خالف جميع الفقهاء في ذلك و نیزمسألة ۸۸ [من أجنب و نام حتى طلع الفجر] إذا أجنب في أول الليل و نام عازما على أن يقوم في الليل و يغتسل فبقي نائما إلى طلوع الفجر لم يلزمه شيء بلا خلاف. و ان انتبه دفعة ثم نام و بقي إلى طلوع الفجر كان عليه القضاء بلا كفارة. و ان انتبه دفعتين كان عليه القضاء و الكفارة على ما قلناه. و خالف جميع الفقهاء في ذلك.) طوسی، خلاف، الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي، ج۲، ص۲۲۲. الامر الیکم.--Mahdi1382 (بحث) ‏۱۰ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۵۲ (+0330)

سلام و ادب...در این عبارت مدخل:(به گفته محمدتقی آملی فقیه امامی در قرن چهاردهم هجری شمسی در کتاب مصباح الهدی، غسل جنابت برای همۀ روزه‌ها (چه واجب و چه مستحب) واجب است و روزه در حال بقا بر جنابت باطل است.)به نظر می‌رسد در جمله اخیر باید قید عمدی اضافه شود. زیرا مرحوم آملی قول مشهور را انتخاب کرده و قول مشهور این است: (الأمر الثاني: هل الإصباح جنبا عمدا الذي ثبت مفسديته للصوم في الجملة على ما عليه المشهور يعم كل صوم من الواجب و المندوب، أم يختص بالواجب دون المندوب لكنه يعم كل واجب من صوم رمضان و غيره من المعين و الموسع،... المنسوب الى المشهور هو الأول، و هو مفسدية البقاء على الجنابة إلى الصبح بالنسبة الى كل صوم حتى المندوب منه،...ج۴، ص۱۲۹...و على هذا فلا محيص الا عن الأخذ بقول المشهور من مانعية البقاء عن صحة كل صوم حتى المندوب منه،...ج۴،ص--Mahdi1382 (بحث) ‏۱۰ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۰۸:۱۱ (+0330)۱۳۲
سلام و ادب و احترام...دراین عبارت:( از نظر امام خمینی مراد از خواب اول، خوابی است که مُحتلم پس از بیدار شدن، دوباره بخوابد، اما سیستانی (زاده: ۱۳۰۹ش)، خوابی که در آن احتلام صورت گرفته است را خواب اول می‌داند) چند نکته:۱- بحث از خواب اول و دوم بدون آن که ذکری ازآن در متن باشد به نظر موجب ابهام است.۲- جنب شدن در شب ماه رمضان و باقی ماندن برآن منحصر در جنابت و احتلام در خواب نیست. ظاهراً در بیداری هم اگر جنابت محقق شد همین احکام هست شاید تفاوت میان خواب اول و خواب دوم ممکن است در جنابت در خواب و بیداری تفاوت داشته باشد. ظاهراً نیاز به توضیح بیشتر و گویاتری دارد.به عنوان نمونه به این مسأله از تحریر الوسیله بنگرید:(من أجنب في الليل في شهر رمضان، جاز له أن ينام قبل الاغتسال إن احتمل الاستيقاظ حتّى‌ بعد الانتباه أو الانتباهتين، بل وأزيد، خصوصاً مع اعتياد الاستيقاظ، فلايكون نومه حراماً؛ وإن كان الأحوط شديداً ترك النوم الثاني فما زاد. ولو نام مع احتمال الاستيقاظ فلم يستيقظ حتّى‌ طلع الفجر، فإن كان بانياً على‌ عدم الاغتسال لو استيقظ، أو متردّداً فيه، أو غير ناوٍ له- وإن لم يكن متردّداً ولا ذاهلًا وغافلًا- لحقه حكم متعمّد البقاء على الجنابة، فعليه القضاء)تحریر، ج۱، ص۲۶۷.(معتقدم مداخلی که به تبیین احکام می‌پردازد چون می‌توانند مخاطب عام بیشتری داشته باشند تشریح و وران نویسی نقش و جایگاه بیشتری دارند.) Mahdi1382 (بحث) ‏۱۰ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۰۸:۳۰ (+0330)

@H.shayegh:

هر چند بقای بر جنابت به روزه انصراف دارد اما به نظرم باید به حکم کلی بقای بر جنابت (حتی در غیرموارد روزه) هم اشاره شود. برای بسیاری این سوال وجود دارد آیا بلافاصله پس از جنابت باید غسل کرد یا میتوان آن را به تاخیر انداخت. این مطلب با ادبیاتی دیگر همچون آیا غسل جنابت وجوب فوری دارد؟ باید در مدخل غسل جنابت هم گنجانده شود.
به حکم بر بقای بر حیض هم اشاره بشه--Shamsoddin (بحث) ‏۱۰ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۰۹:۵۱ (+0330)

@H.shayegh: سلام و عرض ادب و خدا قوت. دو نکته:

جنب اعم از محتلم است؛ بنابراین وقتی جنب ذکر شد نیازی به آوردن واژه محتلم نیست.
- در رساله‌ها هر دو مورد ذکر شده است و من تجمیع نمودم؛ در ثانی عوام این مرزی (که شما به درستی فرمودید) را قائل نیستند و حکمشان را جداگانه طلب می‌نمایند؛ من خاستم برسانم که حکم یکی است.--H.shayegh (بحث) ‏۱۶ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۹:۴۷ (+0330)
در مدخل آمده است: «فقیهان روزهٔ کسی که جنب شود و بدون نیت غسل تا صبح بخوابد را در حکم بقای عمدی بر جنابت دانسته‌اند (یعنی روزه‌اش باطل، قضا و کفاره واجب می‌شود).»

این در حالی است که طبق نظر فقهای معاصر، در بقای بر جنابت، روزه باطل است، ولی کفاره فقط در صورتی واجب است که فرد می‌داند اگر بخوابد بیدار نمی‌شود و عمدا بخوابد. = ر.ک: توضیح المسائل (محشى - امام خمینى)، ج‌۱، ص ۹۱۱، م۱۶۲۵ و ص ۹۱۴، م۱۶۳۰.
همیشه موفق باشید. Rezai.mosavi (بحث) ‏۱۳ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۳۳ (+0330)

- توجه کنید منم همان صورت عمد رو ذکر کردم جای ابهام و خلاف چیزی نگفتم--H.shayegh (بحث) ‏۱۶ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۹:۴۹ (+0330)

@H.shayegh: سلام و عرض ادب.

اما به باور مکارم شیرازی(زاده: ۱۳۰۵ش)، اگر از روی عمد نباشد روزه‌اش صحیح است. این اما را نفهمیدیم. خب بقیه هم گفتن در صورت عمد باطله بعد نوشتید مکارم شیرازی گفته اگر عمد نباشد صحیح است. ایندو یکی اند که ...--Khoshnoudi (بحث) ‏۱۳ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۵۱ (+0330)