بحث کاربر:Hasanejraei

از ويکی شيعه
پرش به: ناوبری، جستجو

سلام علیکم به ویکی شیعه خوش آمدید. لطف کنید صفحه کاربری خود را هم بسازید محمد کاظم حقانی فضل (بحث) ‏۱۶ فوریهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۰۸ (IRST)

محتویات

خوش آمد گویی

از اینکه به جمع دوستان ویکی شیعه پیوستید خوشحالیم--Sarsm (بحث) ‏۱۸ فوریهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۱۲:۱۹ (IRST)

پرهیزگار

صفحه تغییر مسیر و صفحه محتوایی با هم خلط شده چرامحمد کاظم حقانی فضل (بحث) ‏۱۱ مارس ۲۰۱۵، ساعت ۱۲:۳۸ (IRST)

برای تعطیلات نوروز 1394

پانویس‌ها و منابع

  • اصلاح پانویس‌ها بر اساس شیوه‌نامه. رک:ویکی‌شیعه:شیوه ارجاع به منابع
  • مقالاتی که بخش منابع ندارد یا ناقص است. منابع آن‌ها بر اساس آنچه در پانویس آمده اصلاح شود.
  • در مواردی به دلیل تلخیص مقاله عناوینی در منبع هست که در پانویس نیست. این موارد نیز حذف شود.
  • در مواردی که لازم است و پانویس‌های توضیحی زیاد است می‌توان از الگوی یادداشت استفاده کرد. رک:الگو:یادداشت‌ها/توضیحات

شناسه‌ها

  • بر اساس شیوه‌نامه حتما عبارت نخست شناسه باید همان عنوان مقاله به صورت بولد شده باشد.
  • ترجمه نام‌کتابهایی که عربی است در شناسه آورده شود.
  • در مقالات مربوط به اشخاص سال تولد و درگذشت بعد از ذکر نام نوشته شود
  • عناوینی که به مقاله تغییرمسیر شده‌اند حتی المقدور باید در شناسه ذکر شود
  • اعراب گذاری در عبارت نخست شناسه.
  • عبارت نخست شناسه می‌تواند جمله تام یا ناقص خبری باشد.

گزارش مقالات نیازمند به اصلاح اساسی

  • نقد مقالات مهمی که برای ویکی‌شیعه اولویت دارند و پیشنهاد برای بهبود آن.
  • هنگام ویرایش مقالات بخش‌هایی که بسیار کوتاه هستند و به صورت عناوین درجه یک و دو نوشته شده‌اند با سایر بخش‌ها ادغام کنید.محمد کاظم حقانی فضل (بحث) ‏۲۱ مارس ۲۰۱۵، ساعت ۱۸:۴۹ (IRST)

چنداول

تلفظ صحیح کلمه را به صورت اعراب گذاری مشخص کنید. در همه مدخل ها رعایت این نکته لازم است محمد کاظم حقانی فضل (بحث) ‏۴ مهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۱۲:۰۴ (IRDT)

ویرایش

مدخلهایی که شروع می کنید تا وقتی تمام نشده لطفا در ابتدای مقاله علامت در دست ویرایش را بگذارید که هم دوستان و هم خوانندگان متوجه این نکته باشند محمد کاظم حقانی فضل (بحث) ‏۲۱ ژوئیهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۱۷:۳۶ (IRDT)

محمد آصف محسنی قندهاری

سلام

با تشکر از اینکه مقاله محمد آصف محسنی قندهاری را به نگارش درآورده اید؛ فقط نکته ای باقی مانده و آن هم اینکه ایشان از مؤسسین و از اعضای شورای عالی مجمع جهانی اهل بیت علیهم السلام بوده ولی در این مدخل هیچ اشاره ای به این مطلب نشده است و من در سرشناسه مطلب فوق را اضافه نمودم. با توجه به در پیش بودن ششمین اجلاس عمومی مجمع، زحمت بکشید و آن را تکمیل کنید. ممنون --Mahboobi (بحث) ‏۱۳ اوت ۲۰۱۵، ساعت ۱۱:۴۰ (IRDT)

ببینید

http://saeedtavoosi.blogfa.com/post-107.aspx--Sarsm (بحث) ‏۲۱ سپتامبر ۲۰۱۵، ساعت ۰۸:۱۱ (IRDT)

قیام چنداول

با سلام. لطفا اطلاعات کتابشناختی کتاب شیعیان افغانستان در صفحه قیام چنداول را وارد فرمایید. دقیقا نمی‌دانستم کدام کتاب بود. التماس دعا--Hasaninasab (بحث) ‏۲۶ سپتامبر ۲۰۱۵، ساعت ۰۸:۰۱ (IRST)

اصلاح شد. ممنون از تذکر. حسن اجرایی (بحث) ‏۲۶ سپتامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۲:۴۰ (IRST)

با سلام. اگر نکته‌ای در جواب من دارید، در صفحه بحث من بنویسید تا من هم از مطالب شما استفاده کنم. التماس دعا--Hasaninasab (بحث) ‏۸ اکتبر ۲۰۱۵، ساعت ۰۹:۴۸ (IRST)

فاجعه منا (۱۳۹۴)

با سلام. تشکر بابت این مقاله. خیلی خوب و مستند نوشتید و زحمات شما بسیار مشهود بود. خدا خیرتان دهد. فکر کنم از این منبع نیز بتوانی جدول را اضافه کنی. اگر هم به نظرت جدول خوبی است و خودت وقت نداری، بفرما تا اضافه کنم. التماس دعا--Hasaninasab (بحث) ‏۸ اکتبر ۲۰۱۵، ساعت ۰۹:۴۸ (IRST)

فاجعه منا

سلام. از حسن سلیقه و زیبایی و کامل بودن مدخل فاجعه منا ازتون تشکر میکنم. پوررضایی (بحث) ‏۸ اکتبر ۲۰۱۵، ساعت ۲۰:۰۳ (IRST)

سالها

لطفا تغییر مسیرها را بسازید وقایع سال فلان حوادث سال فلان و .... محمد کاظم حقانی فضل (بحث) ‏۱ نوامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۶:۴۶ (IRST)

هزاره جات

سلام. مدخل هایی مثل هزاره جات اگه نقشه داشته باشن خیلی بهتره. پوررضایی (بحث) ‏۹ نوامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۴۱ (IRST)

سلام. به روی چشم. حسن اجرایی (بحث) ‏۹ نوامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۳:۱۷ (IRST)

قزلباش (افغانستان)

با سلام و عرض ادب؛

مدخل قزلباش (افغانستان) در قسمت منابع، اطلاعات کتابشناسی را نیاورده اید.--Mahboobi (بحث) ‏۲۵ نوامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۵:۳۸ (IRST)

سلام آقا. ممنون از تذکر. چشم. اضافه می‌کنم. حسن اجرایی (بحث) ‏۲۵ نوامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۵:۴۰ (IRST)

حیدرقلی سردار کابلی

ظاهرا مدتی است دست نخورده سپاسگزار از عنایت شما--Sarsm (بحث) ‏۸ دسامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۴۷ (IRST)

حضرت محمد (ص)

با سلام و عرض ادب. اگر وقت کردید، یک نگاهی نیز به این مدخل بیندازید. من روی این مدخل وقت گذاشتم و کمی اضافه مطلب، تعدیل، تصحیح و حذف کردم. اگر امکان دارد شما نیز وقت معتنابهی بگذارید و اضافه مطلب، تعدیل، تصحیح و حذف بنمایید. التماس دعا--Hasaninasab (بحث) ‏۱۵ دسامبر ۲۰۱۵، ساعت ۲۲:۴۰ (IRST)

سلام. ممنون از حسن ظن شما. اصلاحاتی انجام شد. حسن اجرایی (بحث) ‏۱۶ دسامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۵:۰۵ (IRST)

سلام و تشکر بابت زحمت شما در این مدخل. البته در فرصتی دیگر لطفا بیشتر و ریزتر مطالعه‌ای بفرمایید و نظرات خود را اعلام کنید تا این مدخل مهم، زیباتر شود. به خصوص که نزدیک میلاد پیامبر (ص) و هفته وحدت هستیم. بازهم تشکر--Hasaninasab (بحث) ‏۱۸ دسامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۳:۵۲ (IRST)

مدافعان حرم

دونکته اولا ببینید https://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D8%A7%D9%81%D8%B9%D8%A7%D9%86_%D8%AD%D8%B1%D9%85_%D8%A7%D9%87%D9%84_%D8%A8%DB%8C%D8%AA ثانیاتا انجا که اطلاع دارم پاکستانی هاهم حضور دارند--Sarsm (بحث) ‏۱۹ ژانویهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۱۱:۴۸ (IRST) http://www.mashreghnews.ir/fa/news/409023/%D8%B9%DA%A9%D8%B3-%D8%AA%D8%B4%DB%8C%DB%8C%D8%B9-%D8%B4%D9%87%D8%AF%D8%A7%DB%8C-%D9%BE%D8%A7%DA%A9%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%85%D8%AF%D8%A7%D9%81%D8%B9-%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D9%85

معاودین

ظاهرا این قسمت [معاودین سرشناس] مطلب فراموش شده لطف کنید تکمیل بفرمایید سپاسگزار--Sarsm (بحث) ‏۳۱ ژانویهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۱۳:۴۶ (IRST)

ممنون از یادآوری. حتما. حسن اجرایی (بحث) ‏۳۱ ژانویهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۱۴:۴۵ (IRST)

درباره مدخل شیخ الاسلام

سلام. جسارتا در مدخل شیخ الاسلام و در سرفصل "وظایف و اختیارات" آمده است: («جای شیخ الاسلام، در پایین مسند شاه و بعد از صدر بزرگ است.» همین عبارت به روشنی حاکی از جایگاه مهم شیخ الاسلام در حکومت صفویه است که در عین حال زیردست مقام صدر بوده.) در حالیکه هیچ توضیح یا یادداشتی برای شفاف شدن منصب "صدر" نیامده است. این که خود صدر چه جایگاهی داشته و آیا اساسا مقامی مذهبی بوده و یا سیاسی، مبهم است. البته به نظر می رسد که یک مقام مذهبی بوده و اگر چنین باشد نیاز به ایجاد یک مدخل مستقل یا حداقل یک یادداشت در همین مدخل دارد. با سپاس--Naimi (بحث) ‏۳۱ ژانویهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۱۳:۵۲ (IRST)

سلام. در جمله بعد از اون عبارتی که نقل کردید، توضیح کوتاهی داده شده که صدر موقعیتی اداری داشته. با این حال به نظر من هم مناسبه که مدخل مستقل صدر یا صدرالصدور هم داشته باشیم. گرچه فکر نمی‌کنم منابع قابل اتکایی در این مورد داشته باشیم. حسن اجرایی (بحث) ‏۳۱ ژانویهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۱۴:۴۵ (IRST)

ضروری دین و مذهب

در مورد ضروری دین دو نظر وجود دارد، برخی آن را به مواردی مانند وجوب نماز، روزه، حج و مانند آن‌ منحصر کرده‌اند و برخی دیگر، قلمرو آن را گسترش داده‌اند. به عقیده گروه دوم، مراد از ضرورى دين، چيزى است كه انكاركننده به ثبوت آن در دين يقين داشته باشد؛ هرچند این امر نزد همگان به ثبوت نرسيده باشد.[۱]

به قول مشهور، انكار ضرورى مذهب مانند انكار امامان شیعه عليهم السّلام يا امامت يكى از آنان، موجب ارتداد نمى‌شود. هرچند به عقیده برخی فقها، اگر فرد شيعى منكر ضرورى مذهب خويش شود، مرتدّ مى‌شود.[۲]

البته اگر احتمال داده شود شخصِ منکِر، از ضروری‌بودن آن حکم اطلاع نداشته، نمی‌توان درباره او حکم به ارتداد کرد؛ مانند اینکه محل زندگی آن فرد از سرزمین‌های اسلامی دور باشد و بی‌اطلاعی او از ضروری‌بودنش منطقی و معقول باشد.[۳] --Sarsm (بحث) ‏۱۰ فوریهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۰۹:۱۹ (IRST)--Sarsm (بحث) ‏۱۰ فوریهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۰۹:۱۹ (IRST)

ضروری دین

با سلام. لطفاً صفحه بحث:ضروری دین را ملاحظه فرمایید.--Fouladi (بحث) ‏۱۵ فوریهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۱۴:۴۵ (IRST)

پاسخ فضائل الخمسه

چشم می بینم. چه کاربران باادبی داره این ویکی شیعه--Roohish (بحث) ‏۷ مهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۰۶:۴۷ (UTC)

میرزای شیرازی

سلام. بخش تاسیس حوزه سامرا در زندگی میرزای شیرازی نیازمند تکمیل است.محمد کاظم حقانی فضل (بحث) ‏۹ مهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۱۵:۲۴ (UTC)

سلام. ممنون از تذکر. چشم. اضافه می‌کنم. حسن اجرایی (بحث) ‏۱۰ مهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۰۵:۳۵ (UTC)

ویکی پروژه سوره‌ها

با سلام و عرض ادب و قبولی طاعات و عبادات. به جهت اینکه مدتی است کاربران ویرایش سوره‌ها را کمتر انجام می‌دهند، از شما تقاضامندم به بخش پروژه سوره‌ها سر بزنید و این بخش را فعال‌تر نمایید.

اگر می‌خواهید سوره‌ای را برای ویرایش (براساس رهنمودها و ساختار مطلوب پروژه سوره‌ها) انتخاب کنید، از لیست سوره‌های نیاز به ویرایش انتخاب کنید و پس از امضا کردن، آن را به بخش بعد انتقال دهید.

اگر در بخش سوره‌های در حال ویرایش، سوره‌ای را مشاهده می‌کنید که امضای شما دارد و شما ویرایش‌های مورد نظر خویش را اعمال کردید و دیگر نمی خواهید ویرایشی بر روی آن انجام دهید، و از نظر شما تا حدی نهایی شده است، آن را به بخش سوره‌های تکمیل شده انتقال دهید، تا کاربران مرورگر، به تصحیح آنها بپردازند. با تشکر--Hasaninasab (بحث) ‏۲۱ ژوئن ۲۰۱۶، ساعت ۱۱:۱۰ (UTC)

سید ابوالحسن فاضل بهسودی

سلام مدخل سید ابوالحسن فاضل بهسودی مدتی است الگوی ویرایش دارد.--Shamsoddin (بحث) ‏۱۸ ژوئیهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۰۶:۵۴ (UTC)

سلام. برداشتم الگو رو. با تشکر. - حسن اجرایی (بحث) ‏۱۸ ژوئیهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۰۷:۲۲ (UTC)

فاجعه منا

سلام نظرت شمار درباره بارگذاری این نقاشی مدخل فاجعه منا؟--Shamsoddin (بحث) ‏۷ سپتامبر ۲۰۱۶، ساعت ۱۰:۴۸ (UTC)

به نظرم خوب باشه که یه بخش جدید اضافه کنیم به مدخل و تولیدات رسانه‌ای در این مورد رو گزارش کنیم. حسن اجرایی (بحث) ‏۷ سپتامبر ۲۰۱۶، ساعت ۱۱:۰۱ (UTC)

ضروری دین

سلام.

  1. در این مدخل مطلبی از جلد ۷ اقتصاد شیخ طوسی نقل شده است در حالی که این کتاب تک جلدی است. چنانچه حضور ذهن دارید لطفا منبع را اصلاح بفرمایید. علاوه بر این عبارت شیخ طوسی ناظر به ضروری دین نیست و بیشتر ناظر به ضرورت منطقی است.
  2. نام فیاض لاهیجی در شمار فقها آمده است. در حالی که وی بیشتر با عنوان متکلم شناخته می‌شود.--فلاحبحث‍ ‏۱۳ سپتامبر ۲۰۱۶، ساعت ۰۹:۲۰ (UTC)

← سلام. ممنون از تذکرها. می‌بینم و اگه تونستم اصلاح می‌کنم. -حسن اجرایی (بحث) ‏۱۴ سپتامبر ۲۰۱۶، ساعت ۰۴:۵۶ (UTC)

فاجعه منا

سلام. در شناسه آمده است:

 مقامات دولت عربستان پس از حدود سه هفته از حادثه، تعداد رسمی جان‌باختگان را ۷۴۷۷ نفر اعلام کردند. 

و در بخشی از مدخل که مربوط به آمار کشته‌شدگان است آمده است:

برخی خبرگزاری‌ها و پایگاه‌های خبری، از پایان تحقیقات وزارت بهداشت عربستان درباره کشته‌شدگان و مفقودان فاجعه منا خبر دادند. بر اساس این آمار، ۷۴۷۷ تن در این فاجعه کشته شده‌اند. یکی از موارد عجیب در این آمار، اعلام ۱۵۰۷ عربستانی کشته شده است که تاکنون در هیچ منبعی دیده نشده بود. هیچ منبع رسمی، درستی این آمارها را تایید نکرده است. 

کدامیک درست است؟و بالاخره این آمار رسمی است یا رسمیت ندارد؟--فلاحبحث‍ ‏۱۳ سپتامبر ۲۰۱۶، ساعت ۰۹:۴۴ (UTC)

← سلام. از نظر منطقی به نظرم روشنه، گرچه میشه متنش رو صریح‌تر و واضح‌تر کرد. وقتی یه منبعی، آمار رسمی رو منتشر می‌کنه، تا وقتی یه منبع مستقل‌تر و رسمی‌تر اون خبر رو تایید نکرده، میشه گفت خبر تایید نشده. مخصوصا درباره منبعی که خودش دخیل در اصل خبره (در اینجا: عربستان یک منبع قابل اعتماد نیست و آمار اعلامی باید تایید شود.). در این مورد خاص، مثلا سازمان‌های امدادرسان جهانی می‌تونستن تعداد رسمی رو تایید کنن. با این حال میشه به جای «هیچ منبع رسمی»، آورد «هیچ منبع مستقلی» که واضح‌تر و روشن‌تر باشه. -‍‍‍‍‍‍‍‍حسن اجرایی (بحث) ‏۱۴ سپتامبر ۲۰۱۶، ساعت ۰۵:۰۳ (UTC)

سوگواری

سلام و عرض ادب. برای مدخل عزاداری فکر می‌کنم این صفحه کمک بکند. التماس دعا--Hasaninasab (بحث) ‏۱۶ اکتبر ۲۰۱۶، ساعت ۰۸:۱۶ (UTC)

← سلام. با تشکر. حسن اجرایی (بحث) ‏۱۶ اکتبر ۲۰۱۶، ساعت ۰۸:۱۷ (UTC)

حیدرقلی سردار کابلی

این صفحه نیاز به تکمیل و جعبه اطلاعات دارد--Sarsm (بحث) ‏۲۰ اکتبر ۲۰۱۶، ساعت ۰۶:۰۴ (UTC)

سوگواری

سلام و ادب. یک جمله ای از امام حسین (ع) در سایتی دیدم که فکر کنم اگر مستند باشد، شروع خوبی برای مدخل سوگواری است. به صفحه بحث مدخل اضافه کردم.--Hasaninasab (بحث) ‏۲۶ اکتبر ۲۰۱۶، ساعت ۰۴:۵۰ (UTC)

زیارت قبور

سلام و ادب. در انتهای این مدخل بخشی باعنوان «آثار عالمان مسلمان در رد نظر ابن تیمیه» بدون مطلب آورده‌ای. اگر مطلبی موجود است، لطفا اضافه و گرنه عنوان را حذف بفرما. ضمنا به نظرم این مدخل نیاز به توجه و اضافه کردن مطلب دارد. اگر وقت داری، به جهت اینکه عمده کار را خودت انجام دادی، تکمیل کن. وگرنه امر بفرما در خدمتیم.--Hasaninasab (بحث) ‏۴ فوریهٔ ۲۰۱۷، ساعت ۰۹:۳۹ (UTC)

← سلام. من فعلا نمی‌رسم روی این مدخل کار کنم. اگه می‌تونید خودتون انجام بدید، وگرنه بمونه برای وقتی دیگر. حسن اجرایی (بحث) ‏۴ فوریهٔ ۲۰۱۷، ساعت ۱۰:۱۴ (UTC)

هزاره‌ها

آیا هزاره‌ها که در مدخل سید علی بهشتی ورسی لینکش قرمز است، میتواند به هزاره‌جات تغییر مسیر پیدا کند؟--Roohish (بحث) ‏۱۱ فوریهٔ ۲۰۱۷، ساعت ۰۷:۰۳ (UTC)

← نه. هزاره‌ها یک قوم شیعه هستند و طبیعتا باید مدخل مستقل داشته باشند. مطمئنا هزاره‌ها خیلی مهمتر و فراگیرتر از قزلباش‌ها هستند که مدخلش را داریم. بنابراین، تغییر مسیر نادرست است. حسن اجرایی (بحث) ‏۱۱ فوریهٔ ۲۰۱۷، ساعت ۱۰:۳۷ (UTC)

عبدالرحیم عیدگاهی

آیت ‌الله حاج شیخ عبدالرحیم عیدگاهی ، فرزند آخوند ملا صفر علی ، به سال 1280 ه‍ . ق در خانواده ‌ای روحانی در محله عیدگاه مشهد متولد شد . در چهاردهمین بهار زندگی پدر خود را از دست داد و تحت تربیت برادر بزرگ خود آقا میرزا یحیی روضه‌ خوان قرار گرفت . تا بیست‌ سالگی دوره ادبیات و فقه و اصول را در مشهد به پایان برد و عازم نجف شد .

در نجف به حوزه درس خارج میرزا شیرازی وارد گردید و در شمار شاگردان برجسته وی درآمد و اجازه اجتهاد دریافت نمود و پس از ارتحال ایشان ، به حلقه درسی آخوند ملا محمد کاظم خراسانی پیوست و در کنار تأملات فقهی و اصولی به فراگیری رموز تفسیر و کلام و هیئت و نجوم اهتمام ورزید . پس از بازگشت به وطن در مدرسه فاضل‌خان مشهد ، حوزه درسی تشکیل داد و به دلیل شیوه آموزش و جدیت ، مورد توجه طلاب قرار گرفت و از حمایت آیت ‌الله میرزا محمد آقازاده که ریاست آن حوزه را به عهده داشت ، برخوردار گردید .

او برای تامین معاش کشاورزی می ‌کرد و از هر فرصت مناسبی برای تبلیغ دین استفاده می‌ نمود و چون این مجالس از مبانی علمی خوبی برخوردار بود ، مورد استقبال علما و فضلا قرار گرفت . یکی از وصایای ایشان به طالبان علوم دینی بخصوص فرزندش مرحوم شیخ مرتضی عیدگاهی ، این بود که تا می ‌توانید علم بیاموزید و از ترویج آن دریغ نورزید و تبلیغ معارف الهی را از یاد نبرید .

وی در 54 سالگی در شب 25 رجب 1334 ه‍ . ق ، مصادف با شهادت حضرت موسی بن جعفر (ع) به شهادت رسید . عاملین این دسیسه ، ایشان را پس از تشرف به حرم و خواندن نماز مغرب و عشا در کوچه صدرالاطبا نزدیک فلکه قدمی به ضرب دو گلوله که به چشم و مغزش اصابت نمود ، به شهادت رساندند . روز بعد پیکر پاکش در میان انبوه مردم مشهد و علما تشییع و در رواق دارالسیاده ، زیر چلهچراغ به خاک سپرده شد .--Sarsm (بحث) ‏۱۲ آوریل ۲۰۱۷، ساعت ۱۰:۱۰ (UTC)

تلگراف تشکر

سپاس بابت زمانی که برای ارزیابی مقاله فاطمه زهرا(س) قرار دادی. به سهم خود امیدوارم این مقاله و دیگر مقالات بنیادین به کمک دوستان به مرحله برگزیدگی برسند.--Mahdiemadi (بحث) ‏۱۷ آوریل ۲۰۱۷، ساعت ۱۲:۱۸ (UTC)

درجه بندی

با سلام و ادب. لطفا الگوی درجه بندی را در انتهای مقالات زیر اضافه و آنها را درجه بندی نمایید. همچنین نظرات خود را درباره این الگو، درجه بندی و همچنین اولویت بندی مقالات ظرف دو سه روز آینده اعلام کنید. تشکر--Hasaninasab (بحث) ‏۱۹ آوریل ۲۰۱۷، ساعت ۱۱:۳۰ (UTC)

سید علی حسینی سیستانی

با سلام و ادب. مدخل را به طور اجمالی بررسی کردم. تشکر بابت وقتی که برای این مدخل گذاشتید. درجه‌بندی اصلاح شد.--Hasaninasab (بحث) ‏۲۰ ژوئن ۲۰۱۷، ساعت ۰۷:۴۰ (UTC)

زهاد ثمانیه

با سلام و ادب برخی از این زهاد از صحابه و طرفدار امام علی(ع) بودند و در مقابل برخی مخالف با آن حضرت. ما به عنوان ویکی شیعه باید این مطلب را لحاظ کرده و در مدخل ذکر کنیم.--Rezapour (بحث) ‏۴ ژوئیهٔ ۲۰۱۷، ساعت ۰۵:۳۳ (UTC)

@Rezapour:: ممنون از دقت‌تون. در نقل روایت کشی از فضل بن شاذان، به این مسئله اشاره کردم، اما برای به کار بردن «اصحاب امام علی» احتیاط کردم. اگر فکر می‌کنید به کار بردن این عنوان درسته، یا منبعی دارید که تصریح کرده در این باره، لطفا اضافه کنید. باز هم ممنون. حسن اجرایی (بحث) ‏۴ ژوئیهٔ ۲۰۱۷، ساعت ۰۵:۴۶ (UTC)

پانویس‌ها

  1. مجمع الفائدة، ج۳، ص۱۹۹.
  2. جواهر الکلام، ج۴۱، ص۶۰۲.
  3. جواهر الكلام، ج۶، ص۴۹.

نواب اربعه

سلام. وقت بخیر. لطفا نکاتی که در مورد مدخلهای نواب اربعه به نظرتان می‌رسد، در صفحه بحث من یا صفحه بحث خود مقالات بگذارید. متشکرم.--Ahmadnazem (بحث) ‏۹ ژوئیهٔ ۲۰۱۷، ساعت ۱۵:۲۰ (UTC)

درباره مدخل فتح قادسیه

سلام. برادر اجرایی (زید عزه): در بخش اطلاعات کلی آورده اید: فتح قادسیه در شرایطی رخ داد که پیش از آن، خسرو پرویز در سال ۶۲۸م درگذشت و دولت ساسانی دچار ضعف گردیده بود.همزمان امپراتوری روم هم دچار ضعف بوده است.


اما بعد:


ارتباط ضعیف شدن امپراطوری روم با فتح قادسیه و یا لا اقل با ضعف دولت ساسانی، مشخص نیست. پس به نظر یا باید حذف شود یا مناط آن مشخص شود. ارادتمند--Naimi (بحث) ‏۱۱ ژوئیهٔ ۲۰۱۷، ساعت ۰۷:۳۱ (+0430)

@Naimi:::عبارت مورد نظر حذف شد. حسن اجرایی (بحث) ‏۱۱ ژوئیهٔ ۲۰۱۷، ساعت ۰۹:۲۰ (+0430)

جهاد ابتدایی

با سلام و ادب. به نظرم در عبارت «مفسران شیعه در پاسخ به این اشکال پاسخ‌های متفاوتی ارائه کرده‌اند» به جای پاسخ‌های متفاوت، باید گفته شود، رویکردهای متفاوت؛ زیرا برخی از موارد ذکر شده در ذیل آن، پاسخ به اشکال نیست.--Hasaninasab (بحث) ‏۱۵ ژوئیهٔ ۲۰۱۷، ساعت ۱۸:۳۳ (+0430)

@Hasaninasab:: اصلاح شد. ممنون از تذکر. حسن اجرایی (بحث) ‏۱۶ ژوئیهٔ ۲۰۱۷، ساعت ۰۸:۵۴ (+0430)

درباره مدخل: علی بن ابی‌حمزه بطائنی

سلام حسن جون از اسفند 95 برچسب ویرایش گذاشتی و هنوز هست. اگه تموم شده برچسب رو بردار. چاکراتیم--Naimi (بحث) ‏۵ اوت ۲۰۱۷، ساعت ۱۷:۴۶ (+0430)

@Naimi:: سلام و ممنون از تذکر. برچسب رو برداشتم. حسن اجرایی (بحث) ‏۶ اوت ۲۰۱۷، ساعت ۱۳:۰۰ (+0430)

آخه چرا؟؟؟

مرکز اسلامی آمریکا (میشیگان) توسط شما خنثی‌سازی شده است.--Roohish (بحث) ‏۳ سپتامبر ۲۰۱۷، ساعت ۱۴:۳۸ (+0430)

@Roohish:: چون نسخه مورد قبول شما هیچ ربطی به مرکز اسلامی امریکا در میشیگان نداشته است. حسن اجرایی (بحث) ‏۳ سپتامبر ۲۰۱۷، ساعت ۱۴:۵۴ (+0430)

درهم شرعی

سلام و عرض ادب. ظاهرا لازم است قید «وزن» به واحد اندازه گیری شرعی اضافه شود چون واحد اندازه گیری طول و حجم و... هم داریم.--Ahmadnazem (بحث) ‏۱۹ اکتبر ۲۰۱۷، ساعت ۱۱:۰۹ (+0330)

@Ahmadnazem:: ممنون از تذکر شما. قید وزن به شناسه اضافه شد. حسن اجرایی (بحث) ‏۲۱ اکتبر ۲۰۱۷، ساعت ۱۱:۴۵ (+0330)

احنف بن قيس

فقال ابنه عبد الله : أين تذهب وتدعنا ؟ فقال : يا بني أذكرَني أبو الحسن بأمر كنت قد أنسيته . فقال : لا والله ، ولكنك فررت من سيوف بني عبد المطلب ، فإنها طوال حِدَاد ، تحملها فتية أنجاد ،

قال : لا والله ، ولكني ذكرت ما أنسانيه الدهر ، فاخترت العار على النار ، أبالجبن تعيرني لا أبا لك ؟ ثم أمال سنانه وشدَّ في الميمنة فقال علي : أفرجوا له فقد هاجوه ، ثم رجع فشد في الميسرة

، ثم رجع فشد في القلب ، ثم عاد الى ابنه ، فقال أيفعل هذا جبان ؟ ثم مضى منصرفاً ، حتى أتى وادي السباع والأحنَفُ بن قيس معتزل في قومه من بني تميم ، فأتاه آت فقال له : هذا الزبير ماراً

، فقال : ما أصنع بالزبير وقد جمع بين فئتين عظيمتين من الناس يقتل بعضهم بعضاً وهو مار إلى منزله سالماً ؟ ! فلحقه نفر من بني تميم ، فسبقهم اليه عمرو بن جُرموز ، وقد نزل الزبير إلى الصلاة فقال : أتؤمُّني أو أؤمك ؟ ! فأمه الزبير فقتله عمرو في الصلاة ، وقتل

الزبير رضي الله عنه وله خمس وسبعون سنة ، وقد قيل : إن الأحنف بن قيس قتله بإرساله من أرسل من قومه ، وقد رثته الشعراء ، وذكرت غدْرَ عمرو بن جُرْموز به ، وممن رثاه زوجته

عاتكة بنت زيد بن عمرو ابن نفَيْل أخت سعيد بن زيد ، فقالت :

(المسعودي، مروج الذهب، ج 2، ص363-364.)

واجتمعت الخوارج في أربعة آلاف ، فبايعوا عبد الله بن وهب الراسبي ، ولحقوا بالمدائن ، وقتلوا عبد الله بن حباب عامل علي عليها : ذبحوه ذبحاً ، وبقروا بطن امرأته وكانت حاملا ، وقتلوا

غيرها من النساء ، وقد كان علي انفصل عن الكوفة في خمسة وثلاثين ألفاً ، وأتاه من البصرة ، من قبل ابن عباس - وكان عامله عليها - عشرة آلاف فيهم الأحنف بن قيس وحارثة بن قدامة

السعدي ، وذلك في سنة ثمان وثلاثين ، فنزل علي الأنبار ، والتأمت اليه العساكر ، فخطب الناس وحرضهم على الجهاد ، وقال : سيروا الى قتلة المهاجرين والأنصار قُدماً ، فإنهم طالما سعوا في

إطفاء نور الله ، وحرضوا على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه ، الا ان رسول الله امرني بقتال القاسطين وهم هؤلاء الذين سرنا اليهم ، والناكثين وهم هؤلاء الذين فرغنا منهم ،

والمارقين ولم نلقهم بعد ، فسيروا الى القاسطين ، فهم أهم علينا من الخوارج ، سيروا الى قوم يقاتلونكم كيما يكونوا جبارين يتخذهم الناس ارباباً ويتخذون عباد الله خوَلًا وما لهم دولًا ، فأبوا إلا ان يبدؤا بالخوارج ، فسار علي اليهم ، حتى أتى النهروان ، فبعث اليهم بالحارث بن مرة

(المسعودي، مروج الذهب، ج 2، ص404.)

وفي سنة تسع وخمسين وفد على معاوية وفد الأمصار من العراق وغيرها ، فكان ممن وفد من أهل العراق الأحنف ابن قيس في آخرين من وجوه الناس ، فَقال معاوية للضحاك بن قيس : إني

جالس من غد للناس فأتكلم بما شاء الله ، فإذا فرغت من كلامي فقل في يزيد الذي يحق عليك ، وادْعُ إلى بيعته ، فإني قد أمرت عبد الرحمن بن عثمان الثقفي وعبد الله بن عضاة الاشعري وثور

بن مَعْن السلمي أن يصدقوك في كلامك ، وأن يجيبوك إلى الذي دعوتهم إليه ، فلما كان من الغد قعد معاوية فأعلم الناس بما رأى من حسن رِعْيَة يزيد ابنه وهديه وأن ذاك دعاه إلى أن يوليه عهده

، ثم قام الضحاك بن قيس فأجابه إلى ذلك ، وحَضَّ الناس على البيعة ليزيد ، وقال لمعاوية : اعزم على ما أردت ، ثم قام عبد الرحمن بن عثمان الثقفي وعبد الله بن عضاة الأشعري وثور بن معن

فصدقوا قوله ، ثم قال معاوية : أين الأحنف بن قيس ؟ فقام الأحنف فقال : إن الناس قد أمْسَوْا في منكر زمان قد سلف ، ومعروف زمان يؤتنف ، ويزيد حبيب قريب ، فإن تولِّه عهدك فعن غير كبر مُفْن

(المسعودي، مروج الذهب، ج 3، ص27.)

وحدث الهيثم عن أبي سفيان عمرو بن يزيد ، عن البراء بن يزيد ، عن محمد بن عبد الله بن الحارث الطائي ثم أحد بني عفان ، قال : لما انصرف علي من الجمل قال لآذنه : من بالباب من وجوه

العرب ؟ قال : محمد بن عمير ابن عطارد التَّيْمي والأحنف بن قيس وصعصعة بن صوحان العبدي ، في رجال سماهم ، فقال : ائذن لهم ، فدخلوا فسلموا عليه بالخلافة ، فقال لهم : أنتم وجوه

العرب عندي ، ورؤساء أصحابي ، فأشيروا عليَّ في أمر هذا الغلام المترَف - يعني معاوية - فافتنت بهم المشورة عليه ، فقال صعصعة : إن معاوية أتْرفَه الهوى ، وحببت إليه الدنيا ، فهانت عليه

مصارع الرجال ، وابتاع آخرته بدنياهم ، فإن تعمل فيه برأي ترشد وتُصِبْ ، إن شاء الله ، والتوفيق با لله وبرسوله وبك يا أمير المؤمنين ، والرأي أن ترسل له عيناً من عيونك وثقة من ثقاتك ،

بكتاب تدعوه إلى بيعتك ، فإن أجاب وأناب كان له ما لك وعليه ما عليك ، وإلا جاهدته وصبرت لقضاء الله حتى يأتيك اليقين ، فقال علي : عزمت عليك يا صعصعة إلا كتبت الكتاب بيديك ،

(المسعودي، مروج الذهب، ج 3، ص38.)

وهلك يزيد بن معاوية ومعاوية بن يزيد وعبيد الله بن زياد على البصرة أمير فخطب الناس وأعلمهم بموتهما ، وأن الأمر شورى لم ينصب له أحد ، وقال : لا أرض اليوم أوسع من أرضكم ، ولا

عدد أكثر من عددكم ، ولا مال أكثر من مالكم ، في بيت مالكم مائة ألف ألف درهم ، ومقاتلتكم ستون ألفاً ، وعطاؤهم وعطاء العيال ستون ألف الف درهم ، فانظروا رجلا ترضونه يقوم بأمركم

ويجاهد عدوكم ، وينصف مظلومكم من ظالمكم ، ويوزع بينكم أموالكم ، فقام اليه أشراف أهلها - ومنهم الأحنف بن قيس التميمي ، وقيس بن الهيثم السلمي ، ومسمع بن مالك العبدي - فقالوا : ما

نعلم ذلك الرجل غيرك أيها الأمير ، وأنت أحق من قام على أمرنا حتى يجتمع الناس على خليفة ، فقال : أما لو استعملتم غيري لسمعت وأطعت . الكوفة تأبى الانقياد له :

(المسعودي، مروج الذهب، ج 3، ص84.)

قال ابن دأب : ثم قال لي الهادي : إيهاً يا ابن دأب ، دع عنك ذكر المغرب وأخباره ، وهلم بنا إلى ذكر فضائل البصرة والكوفة وما زادت به كل واحدة منهما على الأخرى ، قال : قلت : ذكر عن

عبد الملك بن عمير ، أنه قال : قدم علينا الأحنف بن قيس الكوفة مع مصعب بن الزبير ، فما رأيت ( 1 ) شيخاً قبيحاً إلا ورأيت في وجه الأحنف منه شبها ، كان صَعْل الرأس ، أجْخى العين ،

أعْصَف الأذن ، باخِقَ العين ، ناتئ الوجه ، مائل الشِّدْق ، متراكب الأسنان ، خفيف العارضين ، أحْنف الرِّجْل ، ولكنه كان إذا تكلم جَلَّى عن نفسه ، فجعل يفاخرنا ذات يوم بالبصرة ونفاخره

بالكوفة ، فقلنا : الكوفة أغذى وأمرأ وأفسح وأطيب ،

(المسعودي، مروج الذهب، ج 3، ص 330).

المسعودي، مروج الذهب، منشورات دار الهجرة ايران - قم ، الطبعة الثانية، 1404 هـ/ 1984 م.Hasanzade (بحث) ‏۱۲ دسامبر ۲۰۱۷، ساعت ۱۵:۵۲ (+0330)

سپاس

سپاس

از اینکه مقاله حقیر را مورد محبت قرار دادید ممنون ومتشکرم. به نکات بسیار حساسی اشاره فرمودید که انشالله چراغی فراسوی حقیر میشود.--Foadian (بحث) ‏۱۶ ژانویهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۱۹:۰۹ (+0330)

در ارتباط با اصلاح مقاله ناووسیه

با سلام و احترام و تشکر فراوان بابت تعمق فراوان حضرتعالی و مطالعه دقیق مقاله ناووسیه.

رسالت این حقیر بر این است که ذکر منابع مطالب، خلاف واقع نباشد؛ هر چند ممکن است در موارد اندکی، برداشت حقیر از منابع ذکر شده، تا حدودی غیر مستقیم باشد و صراحتا بدان موضوع در منبع مورد نظر اشاره نشده باشد. به هر حال این موارد و بقیه اصلاحات نیز طبق امر شما انجام شد.

باز هم از لطف جنابعالی و دقت نظر شما و مراجعه به منابع ممنون و سپاسگذارم. Golpoor (بحث) ‏۲۵ ژانویهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۱۶:۳۰ (+0330)

ببینید

http://wiki.fmaroof.ir/index.php/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%85_%D9%85%D8%B9%D8%B8%D9%85_%D8%B1%D9%87%D8%A8%D8%B1%D9%89_%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA_%D8%A2%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AE%D8%A7%D9%85%D9%86%D9%87_%D8%A7%D9%89 --Sarsm (بحث) ‏۳۱ ژانویهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۱۵:۲۴ (+0330)

عمرو بن عبدود

با سلام و احترام، از جمله نخست شناسه چنین برداشت کردم که عمرو، سومین کسی است که در جنگ احزاب به دست امام علی کشته شده، ولی وقتی متن را خواندم معلوم شد که او سومین جنگجو از نظر قدرت و شجاعت است. جا دارد جمله شناسه گویاتر باشد.

در مورد پاورقی ۲۰ آیا مناقب تک جلدی است؟

پیشنهاد میکنم به شعر خواهر عمرو درباره امام علی اشاره‌ای داشته باشید. شیخ مفید (در الإرشاد، ج‏1،ص:108) و ابن جوزی (در المنتظم،ج‏17،ص:149) آن را آورده‌اند.

موفق باشید.Ahmadnazem (بحث) ‏۱۶ فوریهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۱۶:۴۴ (UTC)

@Ahmadnazem: ممنون از دقت شما. هر دو مورد اصلاح شد. مضمون نقل شده از کتاب مناقب، از جلد اول مجموعه سه جلدی بود.--حسن اجرایی (بحث) ‏۱۶ فوریهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۱۷:۳۰ (UTC)

بنی قریظه

با توجه به شبهاتی که به این جریان مطرح است به نظرم خوب است که پاسخ های شبهات در مورد قضاوت سعد به صورت غیر مستقیم در این مدخل هم آورده شود(هر چند در مدخل غزوه بنی قرظیه هم میاید) مثلا در دانشنامه جهان اسلام از دو منبع نقل کرده که قضاوت او با شریعت یهود هماهنگ بوده واز نظر آنان کیفری شرعی تلقی می شده است. همچنین به این مسأله نیز پاسخی داده شده که چرا مسلمانان به خروج آنان از مدینه رضایت نمی دادند رجوع کنید به مدخل غزوه بنی قریظه--Shamsoddin (بحث) ‏۲۰ ژوئن ۲۰۱۸، ساعت ۱۱:۳۴ (UTC)

عمرو بن عبدود

به نظرم پیشنهاد جناب آقای ناظم پیشنهاد خوبی است که به شعر خوانی خواهر عمر در سوگ برادر درباره امام علی که شیخ مفید و ابن ابی الحدید آن را نقل کرده اشاره شود. این به طور غیر مستقیم می تواند پاسخی به ابن تیمیه هم باشد. --Shamsoddin (بحث) ‏۲۰ ژوئن ۲۰۱۸، ساعت ۱۲:۰۰ (UTC)

ویکی‌شیعه:پروژه ویرایش و اصلاح مقالات

لطفا در صفحه :پروژه ویرایش و اصلاح مقالات یکی از مقالات ناصبی یا قیام یمانی را برای رده قابل ترجمه ملاحظه فرمایید.--Shamsoddin (بحث) ‏۲۵ ژوئیهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۱۸:۱۳ (UTC)

معالم المدرستین

اگر یک چاپ کتاب معرفی شود بهتر است--Shamsoddin (بحث) ‏۲۳ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۱۱:۴۵ (UTC)

@Shamsoddin: انجام شد.

ریاضت

اطلاعات کتابشناسی کسر أصنام الجاهلية ملاصدار در منابع نیامده است.--Shamsoddin (بحث) ‏۲۷ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۱۱:۲۲ (UTC)

@Shamsoddin: اصلاح شد.

طلقا

لطفا مدخل طلقا را برای رده مقاله های قابل ترجمه ببیند.--Shamsoddin (بحث) ‏۲۷ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۱۱:۲۵ (UTC)

@Shamsoddin: انجام شد.

دومه الجندل

لطفا مدخل دومة الجندل را برای ترجمه ببنید.--Shamsoddin (بحث) ‏۲۷ دسامبر ۲۰۱۸، ساعت ۰۹:۵۸ (UTC)

@Shamsoddin: اصلاح و بازنویسی متن، افزودن منبع به گزاره بدون منبع و حذف گزاره بدون منبع دیگر، به همراه نوشتن شناسه، انجام شد. حسن اجرایی (بحث) ‏۲۷ دسامبر ۲۰۱۸، ساعت ۱۳:۲۲ (UTC)

تشکر--Shamsoddin (بحث) ‏۲۷ دسامبر ۲۰۱۸، ساعت ۱۷:۴۲ (UTC)

آزر

لطفا مدخل آزار را برای ترجمه ببینید.--Shamsoddin (بحث) ‏۱۹ ژانویهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۰۷:۴۹ (UTC)

درباره مدخل مقتل

سلام حسن جون احساس می‌کنم برخی از حذفیات و ویرایش‌هایی که انجام دادی بدون دقت بوده و فقط خواستی کات کنی بره. مثلا بین «در اصطلاح علم تاریخ» با «بنابر منابع تاریخی» فرق اساسی وجود داره. در اولی که البته اگر گفته می‌شد «ذدر اصطلاحات علم تاریخ» بهتر بود منظور ترمینولوژی علمه ولی در دومی که شما آوردی یعنی منابع تاریخی مقتل رو این‌طور تعریف کردن. پس تفاوت بسیاره. مثال دیگر این‌که نمیفهمم برای آوردن و تاکید بر نام رسول جعفریان چه اصراری داری آن‌هم در یک متن دانش‌نامه‌ای. اگر قرار باشه که ما نویسنده تمام منابعمون رو ذکر کنیم که باید کلی اسم نویسنده بیاریم. ضمن این‌که صرف شباهت متنی که ومده با متن کتاب جعفریان دلیل نمیشه که نویسنده فقط متن اون کتاب رو دیده باشه. توی اون دو موردی که شما فقط اسم جعفریان رو آوردی، نظر، فقط نظریه منحصر به شخص جعفریان نیست بلکه تو خاطرم هست که منابع دیگه‌ای هم دیدم که همین نظر رو دارن. مثال دیگر این‌که عبارت «در همین دوره زمانی» اگرچه مبهمه (و استفاده از اون درست نیست) با در صدر اسلام تفاوت وجود داره، صدر اسلام به یک مقطع زمانی خاص اشاره داره که تبادر از اون قاعدتا تا پایان دوره خلفا و امام علی است. شما به عنوان مثال ابو مخنف و هبةالدین شهرستانی، رو صدر اسلام می‌دونی، قطعا اینطور نیست، و اثر هبةالدین رو کلا حذف می‌کنی تا مشکل به وجود نیاد. در حالی‌که قراره توی این مدخل اشاره به عنوان مقتل بشه که همه این آثار که از قضا شاخص هم هستند رو در بر میگیره. پس به جای حذف و سر بریدن متنف یک راهکار بهتر برای اصلاح پیدا کن. ضمنا حذف فهرست مقتل‌ها بر چه اساس بوده در حالی که در ابتدای نوشتن این مدخل با آقای حقانی و موسوی درباره اون صحبت شده بوده و قرار بوده که تو متن بیاد. مگر آنکه بخواهید مدخلی جدا با عنوان فهرست مقتل‌های عاشورا بنویسید وگرنه ذکر مقتل‌های متاخر هم خصوصیتی ندارد. و قس علی هذاموارد متعدد دیگر... پ.ن مهم: فکر نکنی از این جهت که به متن دست زدی عصبانی شدم ولی توی چندتا ویرایش‌های دیگه‌ات هم دیدم که با همین منوال کار می‌کنی، خواستم روی متنی که خودم بهش مسلطم، نکاتم رو بگم.Naimi (بحث) ‏۳۰ ژانویهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۱۰:۴۰ (UTC)

@Naimi: ممنون از نکاتی که نوشتی. ۱- وقتی میگیم «در اصطلاح علم تاریخ» که همچین اصطلاحی واقعا در علم تاریخ بررسی و تعریف شده باشه. در حالی که دست‌کم در پانویسی که در پایان همین گزاره اومده، چنین چیزی نیست. اونجا نوشته در فرهنگ اسلامی اینطوره. و من برای اینکه اونقدرها هم عام نباشه، نوشتم بنابر منابع تاریخی. من هم ننوشتم که منابع تاریخی، مقتل رو اینطور تعریف کردن، نوشتم در منابع تاریخی، هر گزارش مکتوبی که فلان ویژگی‌ها رو داشته باشه، مقتل خوانده می‌شود.

۲- من اصراری به نام‌بردن از رسول جعفریان یا کسان دیگر ندارم، اما (برای نمونه) قضاوت درباره معتبر یا نامعتبر بودن مقاتلِ نوشته‌شده در دوره صفوی، متن را از بیطرفی خارج می‌کند و آن را جانبدارانه می‌سازد؛ بنابراین یا باید با اتکا به منبعی بسیار معتبر و مورد قبول همگان، آن را به مشهور نسبت داد، و یا با ذکر نام یک پژوهشگر خاص، قضاوت موردنظر را منعکس کرد. در اینجا، چون منبع ذکر شده در انتهای پاراگراف، مربوط به مقاله‌ای از رسول جعفریان بود، از جعفریان نام بردم. اگر پاراگراف موردنظر منابع دیگری داشت، مطمئنا متناسب با منابع، متن را می‌نوشتم. این مسئله در همه مواردی که از رسول جعفریان اسم بردم، مصداق داره. اگر می‌خواید اسمی از رسول جعفریان در مقاله نیاد، بهتره یا قضاوت درباره اعتبار منابع رو کنار بذارید، یا از نوشته‌های کسان دیگر استفاده کنید. با این حال به نظر من، اسم بردن هیچ مشکلی با دانشنامه‌ای بودن مقاله نداره. وقتی نظر یک پژوهشگر اونقدر مهم بوده که ما اون رو ذکر کنیم، نام بردن از صاحب اون نظر نه مشکل‌دار، بلکه کاملا لازمه و نیاوردن اسم، غیر از جانبدارانه بودن، متن ما رو دچار ابهام هم می‌کنه. @Mehrizi:

۳- درباره تزریق بی‌دقتی به متن با استفاده از عبارت «در صدر اسلام» عذر می‌خوام، ولی ای کاش در حین تحقیق برای نوشتن مدخل، دوره زمانی دقیق‌تری نوشته می‌شد تا عبارت «در همین زمان»، معنای محصل و روشنی داشته باشه. و اما درباره مواردی که حذف کردم؛ اگه ما اسم کتاب‌ها رو برای نمونه میاریم، دو سه مورد هم کافیه، اما اگه هدفی غیر از این داریم، باید بهش تصریح بشه و همراه با توضیح بیاد. وقتی میگیم مقتل‌هایی درباره کسانی غیر از ائمه هم نوشته شده، همین که دو نمونه از این مقتل‌ها رو بگیم، کافی نیست؟

۴- در جریان هماهنگی با آقایان نیستم، اما چیزی که بارها و بارها توی جلسات دوشنبه‌ها تأکید کردیم، اینه که صفحات به هیچ‌وجه نباید به فهرست آثار، فهرست اساتید، فهرست شاگردان و همچین مواردی تبدیل بشه و تا حد امکان، فهرست‌ها باید معنادار باشه. اگر قرار باشه به دلخواه، بعضی از مقتل‌های نوشته‌شده در هر قرن رو ذکر کنیم، کمکی به مخاطب نکردیم. به جاش می‌تونیم در بخش مقتل‌های امام حسین، با نگاه تاریخی، مهمترین مقاتل نوشته‌شده در ادوار مختلف تاریخ رو به همراه توضیح ذکر کنیم.

۵- من در حال ویرایش بودم و می‌خواستم مهمترین مقاتل معاصر رو هم با استناد به یک یا چند منبع، به همون بخش مقتل‌های امام حسین منتقل کنم. با توجه به خنثی‌سازی‌هایی که انجام شده، لطفا ادامه ویرایش رو خودتون انجام بدید و بخش‌هایی که فکر می‌کنید به اشتباه حذف شده رو هم برگردونید. من هم تغییرات و اصلاحاتی که فکر می‌کنم باید انجام بشه رو در صفحه بحث مقتل می‌نویسم. ارادت. حسن اجرایی (بحث) ‏۳۰ ژانویهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۱۴:۰۵ (UTC)

درباره مدخل ناصبی

قسمت ناصبی نبودن اهل سنت

مشهور فقیهان شیعه، ناصبی را کسی می‌دانند که با اهل بیت دشمنی داشته باشد و دشمنی خود را آشکار کند، از این‌رو به اعتقاد آنان، اهل سنتی که محبت اهل بیت را پذیرفته‌اند، ناصبی نیستند.[۱۶] اما محدث بحرانی بر این باور است ناصبی کسی است که دیگران را بر امام علی مقدم کند و معتقد به امامت آنان باشد، بر این اساس، از نظر او همه اهل سنت که امامت خلفای سه‌گانه را پذیرفته‌اند، ناصبی هستند.[۱۷] مستند او روایتی است که اعتقاد به امامت غیر ائمه شیعه را نصب معرفی می‌کند.[۱۸] صاحب جواهر، این قول را بر خلاف سیره و عمل شیعیان دانسته[۱۹] و در صحیح بودن سند و دلالت این روایت نیز تردید شده است.[۲۰] رساله‌ای با عنوان «مال الناصب و انه لیس کل مخالف ناصباً» به سید عبدالله جزایری، عالم شیعی، منسوب است که حاکی از مخالفت وی با ناصبی بودن اهل سنت است.

نظر: بهتر نیست این قول محدث بحرانی با توجه به اینکه یک نفر است رو از مقاله حذف کنیم؟ اگه اقوالی از علمای مختلف درباره ناصبی بودن اهل سنت می بود می شد توجیه کرد ولی یه عالم یه چنین نظری داشته است رو باتوجه به فضای اجتماعی و سیاسی عصر ما، به نظرم بهتره اصلا ذکر نکنیم-متشکرم Kadeh (بحث) ‏۱۹ فوریهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۱۲:۵۹ (UTC)

@Kadeh: ممنون از نظر شما. ما وظیفه داریم گزارش دقیق و تا حد امکان واضحی رو به مخاطب‌مون منتقل کنیم. دغدغه شما رو درباره «فضای اجتماعی و سیاسی عصر» کاملا درک می‌کنم، اما فکر می‌کنم توجه به دو نکته، اصل اشکال رو از بین ببره؛ اول اینکه محدث بحرانی رو نباید یک نفر ببینیم، بلکه باید وزنش رو در فرهنگ شیعی ببینیم. شاید به خاطر همین وزن بوده که صاحب جواهر هم به قول محدث بحرانی واکنش نشون داده. در اینجا فقط وزن محدث بحرانی هم نیست که ما رو ملزم می‌کنه این نظر رو بیان کنیم، بلکه وزن و اهمیت صاحب جواهر هم اضافه میشه. نکته دوم اینکه محدث بحرانی، با توجه به ملاک متفاوتی که داره، مصادیق نصب رو متفاوت می‌دونه، و این چیزی نیست که با وضعیت اجتماعی و سیاسی عصر، درگیری‌ای داشته باشه. مثل اینه که من بگم به نظر من اهل سنت کسایی نیستن که در اسم و عنوان، اهل سنت دانسته میشن، بلکه کسانی هستن که واقعا از سنت پیامبر تبعیت می‌کنن و بر این اساس به نظر من شیعیان، اهل سنت واقعی هستن. بنابراین، وقتی ما، هم ملاک محدث بحرانی و ابتنائش بر حدیث رو گفتیم، و هر مخالفت صریح صاحب جواهر رو، فکر نمی‌کنم وجه اجتماعی و سیاسی حساسیت‌برانگیزی داشته باشه، حتی در ترجمه برای غیرفارسی‌زبانان. با این حال اگه شما به عنوان بخش انگلیسی تصور می‌کنید این مسئله ممکنه در مواجهه با مخاطبان انگلیسی‌زبان مشکل‌ساز باشه، می‌تونید در ترجمه، این بخش رو نادیده بگیرید. با این حال من فکر نمی‌کنم هیچ وجه حساسیت‌برانگیزی داشته باشه. باز هم ممنون از نظر شما. حسن اجرایی (بحث) ‏۲۱ فوریهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۰۹:۰۱ (UTC)

آیه تخییر

سلام. با توجه به مشارکتی که در این صفحه داشته اید نگاهی به این بحث بیندازید --zamani (بحث) ‏۲۷ فوریهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۱۰:۵۶ (UTC)

مثال رده در رده

با سلام و ادب. برای استفاده از الگوی Dinamic page list به این صورت استفاده می‌کنیم. مثلا برای نمایش مقالات دارای دو رده خوب و بنیادین در پنج ستون از این الگو استفاده می‌کنیم که این نتایج را دارد--مرتضی حسنی‌نسب (بحث) ‏۴ مارس ۲۰۱۹، ساعت ۱۸:۰۵ (UTC):

در ارتباط با شروع ویکی سازی مدخل احمد بن حنبل

با سلام و احترام و آرزوی قبولی طاعات و عبادات

ضمن تشکر از زحمات شما در شروع ویکی‌سازی مدخل احمد بن حنبل، به عرض می‌رسانم که در صورت امکان اگر حذف برخی از عبارات با مشورت نویسنده و با اطلاع از دلائل وی برای آوردن مطالب باشد، به نظر حقیر کار دقیق‌تری صورت خواهد گرفت.

به عنوان مثال احمد حنبل با عنوان شیبانی (احمد بن حنبل شیبانی) شناخته می‌شود و چه بسا تغییر مسیر با این عنوان نیز لازم به نظر می‌رسد؛ اما در ویکی سازی حضرتعالی توضیحات در ارتباط با نسب او به خصوص لقب شیبانی حذف شده است. به نظر حقیر مطلب حذف شده از اطلاعات ظاهری او که در متن باقی مانده، مهم‌تر است.

با تشکر فراوان Golpoor (بحث) ‏۲ ژوئن ۲۰۱۹، ساعت ۲۰:۴۹ (UTC)

@Golpoor: سلام. به نظر بنده هم اطلاعات ظاهریِ ذکر شده هیچ اهمیتی ندارند و مخاطب عام بعید است علاقه‌ای داشته باشد این اطلاعات را به دست بیاورد، اما برای مخاطب عام، چه اهمیتی دارد که احمد بن حنبل، شیبانی هست یا نه؟ برای مخاطب عام چه اهمیتی دارد که نسب احمد بن حنبل به کجا می‌رسد؟ درباره اینکه گفته‌اید احمد حنبل با عنوان شیبانی شناخته می‌شود، شاید بهتر باشد به این اطلاعات توجه کنید: در کتابخانه دیجیتال نور، عبارت احمد بن حنبل بیش از شش هزار نتیجه دارد، در حالی که احمد بن حنبل شیبانی ۱۱۹ نتیجه و احمد بن حنبل الشیبانی ۲۹۴ نتیجه دارد. در کتابخانه شیعی مدرسه فقاهت، عبارت احمد بن حنبل، بیش از ۵۰ هزار نتیجه دارد، احمد بن حنبل الشیبانی ۵۵۸ نتیجه و احمد بن حنبل شیبانی ۵۸ نتیجه دارد. در کتابخانه اهل سنت مدرسه فقاهت، عبارت احمد بن حنبل بیش از ۹۷ هزار نتیجه دارد، در حالی که احمد بن حنبل الشیبانی، ۱۲۱۷ نتیجه.

با این حال اگر تمایل دارید، ویرایش، خلاصه‌سازی و ویکی‌سازی مقاله را خودتان انجام دهید. حسن اجرایی (بحث) ‏۷ ژوئن ۲۰۱۹، ساعت ۱۰:۴۰ (UTC)


@Hasanejraei: سلام. این نوع استدلال که از 6000 هزار بار نتیجه در کتابخانه دیجتال نور تنها نزدیک به 400 صد بار (عربی و فارسی) نام با لقب شیبانی آمده، به نظر حقیر درست نیست؛ هرچند همین مقدار نیز قابل تأمل است؛ زیرا ممکن است که با کمی فاصله به این لقب اشاره شده باشد چنانکه به عنوان نمونه «احمد حنبل» یا «احمد بن محمد بن حنبل» نیز آمده است و حتی ممکن است به طرق دیگری به این نام اشاره شده باشد مانند (احمد بن حنبل که به او شیبانی گفته می شود.) و یا موارد فراوان دیگر. لذا این گونه استدلال کردن علمی به نظر نمی‌رسد.

ثانیا: در مورد جستجوی احمد بن حنبل که با نتایج پرشماری همراه گشته است باید گفت که اکثر موارد در مقام معرفی احمد بن حنبل نیستند چه بسا که به نقل قول از او و یا قرار گرفتن در سلسله سند(به صورت فراوان) و ... اشاره شده است که در چنین مواردی نام کامل ذکر نمی‌شود. ثالثا: مقاله احمد بن حنبل در مقام معرفی شخص اوست و مهمترین نکته در معرفی ذکر نام کامل است؛ چنانکه در نگاه برخی همچون اعراب، سلسله نسب اشخاص از اهمیت فراوانی برخوردار است مثلا جد او در زمان پیغمبر(ص) و یا اینکه از عدنانیان بوده یا از قحطانیان و ...

بنده به شدت از ویکی سازی حضرتعالی استقبال می کنم و تنها از شما در صورت حذف برخی از عبارات تقاضا شده است که دلیل نویسنده را برای کاری بهتر جویا شوید که اگر این را نیز لازم ندانستید مشکلی نخواهد بود.

ارادتمند شما Golpoor (بحث) ‏۹ ژوئن ۲۰۱۹، ساعت ۱۳:۰۰ (UTC)