کاربر ناشناس
ازدواج ام‌کلثوم با عمر بن خطاب: تفاوت میان نسخه‌ها
←تاثیر ازدواج ام کلثوم در فتاوای فقهای شیعه
imported>Ebrahim.salehi |
imported>Ebrahim.salehi |
||
| خط ۵۷: | خط ۵۷: | ||
==تاثیر ازدواج ام کلثوم در فتاوای فقهای شیعه== | ==تاثیر ازدواج ام کلثوم در فتاوای فقهای شیعه== | ||
درگذشت همزمان ام کلثوم و فرزندش به نام زید بن عمر در دو باب نماز میت و ارث باعث صدور فتاوایی از سوی فقها شده است.<ref> شیخ طوسی، تهذيب الأحكام، ۱۳۶۵ش، ج۹، ص۳۶۲ و ۳۶۳. نسائی، السّنن الکبری، ۱۴۱۱ق، ج۴، ص۶۴۱. حاکم نیشابوری، المستدرك، دار المعرفة، ج۴، ص۳۴۵ و ۳۴۶. مقریزی، إمتاع الأسماع، ۱۴۲۰ق، ج۵، ص۳۷۰. دار قطنی، سنن الدارقطني،۱۴۱۷ق، ج۴، ص۴۰ و ۴۵. بلاذری، أنساب الأشراف، دار الفکر، ج۲، ص۱۹۰. حر عاملی، وسائل الشيعة، ۱۴۱۴ق، ج۲۶، ص۳۱۴.</ref> | کیفیت و محل عده‌ی وفات نگاه داشتن ام کلثوم، درگذشت همزمان ام کلثوم و فرزندش به نام زید بن عمر در دو باب نماز میت و ارث باعث صدور فتاوایی از سوی فقها شده است.<ref> شیخ طوسی، تهذيب الأحكام، ۱۳۶۵ش، ج۹، ص۳۶۲ و ۳۶۳. نسائی، السّنن الکبری، ۱۴۱۱ق، ج۴، ص۶۴۱. حاکم نیشابوری، المستدرك، دار المعرفة، ج۴، ص۳۴۵ و ۳۴۶. مقریزی، إمتاع الأسماع، ۱۴۲۰ق، ج۵، ص۳۷۰. دار قطنی، سنن الدارقطني،۱۴۱۷ق، ج۴، ص۴۰ و ۴۵. بلاذری، أنساب الأشراف، دار الفکر، ج۲، ص۱۹۰. حر عاملی، وسائل الشيعة، ۱۴۱۴ق، ج۲۶، ص۳۱۴.</ref> | ||
=== استدلال فقها به عملکرد حضرت علی(ع) بعد از مرگ عمر=== | |||
در منابع معتبر شیعی روایت دیگری از در مورد مکان عده نگه داشتن زنی که شوهرش از دنیا رفته اینگونه نقل شده است: سلیمان بن خالد از [[امام صادق(ع)]] در مورد زنی که شوهرش از دنیا رفته سوال کرد: آیا این زن باید در خانه‌ی خود بماند تا عده‌اش تمام شود، یا هر کجا خواست می‌تواند برود؟ آن حضرت فرمود: زن هر کجا خواست می‌تواند عده نگه دارد. وقتی عمر از دنیا رفت، حضرت علی(ع) دختر خود ام کلثوم را به خانه‌اش برد.<ref> کلینی، اصول کافی، ۱۳۶۳ش، ج۶، ص۱۱۵ و ۱۱۶. شیخ طوسی، الاستبصار، ۱۳۶۳ش، ج۳، ص۳۵۲. شیخ طوسی، تهذیب الاحکام، ۱۳۶۵ش، ج۸، ص۱۶۱.</ref> و سند این روایت صحیح است.<ref> عاملی، نهایة المرام، ۱۴۱۳ق، ج۲، ص۱۲۱. مجلسی، روضة المتقین، بنیاد فرهنگ اسلامی، ج۹، ص۸۹. خوانساری، جامع المدارک، ۱۴۰۵، ج۴، ص۵۶۱.روحانی، فقه الصادق، ۱۴۱۴ق، ج۲۳، ص۶۵.</ref> | |||
===استدلال فقها به مرگ ام کلثوم و فرزندش در باب ارث=== | ===استدلال فقها به مرگ ام کلثوم و فرزندش در باب ارث=== | ||
شماری از فقهای شیعه همچون شیخ طوسی(۴۶۰ق) شهید ثانی(۹۶۵ق)، محقق اردبیلی(۹۹۳ق)، محقق سبزواری(۱۰۹۰ق)، حر عاملی(۱۱۰۴ق)، صاحب جواهر(۱۲۶۶ق)<ref> شیخ طوسی، تهذیب الأحکام،۱۳۶۵ش، ج۹، ص۳۶۳. شهید ثانی، مسالک الافهام، ۱۴۱۸ق، ج۱۳، ص۲۷۰. محقق اردبیلی، مجمع الفائدة، تحقیق اشتهاردی و دیگران، ج۱۱، ص۵۳۰. محقق سبزواری، کفایة الأحکام، ۱۴۲۳ق، ج۲، ص۸۷۹. حر عاملی، هدایة الامة،۱۴۱۴ق، ج۸، ص۳۵۳. نجفی، جواهر الکلام، ۱۳۶۶ش، ج۳۹، ص۳۰۸.</ref> و نیز برخی از بزرگان اهل سنت مانند إبن أبی حاتم رازی(۳۲۷ق)، دار قطنی(۳۸۵ق) و حاکم نیشابوری(۴۰۵ق) ذیل یکی از مسائل ارث، تصریح دارند: ام کلثوم و زیدبن عمر در یک ساعت از دنیا رفتند و چون مشخص نبود کدام زودتر از دیگری از دنیا رفتند، این بحث مطرح می‌شود که کدام یک از دیگری ارث می‌برند؟ در این‌باره امام صادق(ع) فرمود:« هیچ کدام از دیگری ارث نمی‌برد و بر هر دو باهم نماز خوانده‌می‌شود».<ref> ابن ابی حاتم رازی، الجرح و التعدیل، ۱۳۷۳ق، ج۳، ص۵۶۸. دار قطنی، سنن الدار قطنی، ۱۴۱۷ق، ج۴، ص۴۰. حاکم نیشابوری، المستدرک، دار المعرفة، ج۴، ص۳۴۶.</ref> | شماری از فقهای شیعه همچون شیخ طوسی(۴۶۰ق) شهید ثانی(۹۶۵ق)، محقق اردبیلی(۹۹۳ق)، محقق سبزواری(۱۰۹۰ق)، حر عاملی(۱۱۰۴ق)، صاحب جواهر(۱۲۶۶ق)<ref> شیخ طوسی، تهذیب الأحکام،۱۳۶۵ش، ج۹، ص۳۶۳. شهید ثانی، مسالک الافهام، ۱۴۱۸ق، ج۱۳، ص۲۷۰. محقق اردبیلی، مجمع الفائدة، تحقیق اشتهاردی و دیگران، ج۱۱، ص۵۳۰. محقق سبزواری، کفایة الأحکام، ۱۴۲۳ق، ج۲، ص۸۷۹. حر عاملی، هدایة الامة،۱۴۱۴ق، ج۸، ص۳۵۳. نجفی، جواهر الکلام، ۱۳۶۶ش، ج۳۹، ص۳۰۸.</ref> و نیز برخی از بزرگان اهل سنت مانند إبن أبی حاتم رازی(۳۲۷ق)، دار قطنی(۳۸۵ق) و حاکم نیشابوری(۴۰۵ق) ذیل یکی از مسائل ارث، تصریح دارند: ام کلثوم و زیدبن عمر در یک ساعت از دنیا رفتند و چون مشخص نبود کدام زودتر از دیگری از دنیا رفتند، این بحث مطرح می‌شود که کدام یک از دیگری ارث می‌برند؟ در این‌باره امام صادق(ع) فرمود:« هیچ کدام از دیگری ارث نمی‌برد و بر هر دو باهم نماز خوانده‌می‌شود».<ref> ابن ابی حاتم رازی، الجرح و التعدیل، ۱۳۷۳ق، ج۳، ص۵۶۸. دار قطنی، سنن الدار قطنی، ۱۴۱۷ق، ج۴، ص۴۰. حاکم نیشابوری، المستدرک، دار المعرفة، ج۴، ص۳۴۶.</ref> | ||