خواجه نصیرالدین طوسی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
←جایگاه علمی
جز (←جایگاه علمی) |
جز (←جایگاه علمی) |
||
| خط ۷۰: | خط ۷۰: | ||
برخی محققان معتقدند حضور نصیرالدین طوسی در جریان فتح بغداد به دست مغولان، عاملی برای کاهش غارت و کشتار مردم بوده و با حمایت او، بسیاری از عالمان از مرگ نجات یافته‌اند.<ref>مدرسی رضوی، احوال و آثار خواجه نصیرالدین، ۱۳۵۴ش، ص۲۷.</ref> | برخی محققان معتقدند حضور نصیرالدین طوسی در جریان فتح بغداد به دست مغولان، عاملی برای کاهش غارت و کشتار مردم بوده و با حمایت او، بسیاری از عالمان از مرگ نجات یافته‌اند.<ref>مدرسی رضوی، احوال و آثار خواجه نصیرالدین، ۱۳۵۴ش، ص۲۷.</ref> | ||
==جایگاه علمی== | افضل المتأخرين و اكمل المتقدمين==جایگاه علمی== | ||
خواجه نصیر طوسی را در علم، همتای [[بوعلی سینا]] دانسته‌اند؛ با این تفاوت که ابن سینا در طب سرآمد بود و خواجه‌نصیر در ریاضیات.{{مدرک}} برخی معتقدند دفاع خواجه نصیرالدین طوسی از ابن سینا در برابر انتقادات فخر رازی، در کتاب شرح اشارات، موجب احیای فلسفه در آن عصر شده‌است.<ref>ابراهیمی دینانی، «سخنرانی در سرای اهل قلم»، ص۱۱</ref> | خواجه نصیر طوسی را در علم، همتای [[بوعلی سینا]] دانسته‌اند؛ با این تفاوت که ابن سینا در طب سرآمد بود و خواجه‌نصیر در ریاضیات.{{مدرک}} برخی معتقدند دفاع خواجه نصیرالدین طوسی از ابن سینا در برابر انتقادات فخر رازی، در کتاب شرح اشارات، موجب احیای فلسفه در آن عصر شده‌است.<ref>ابراهیمی دینانی، «سخنرانی در سرای اهل قلم»، ص۱۱</ref> | ||
همچنین خواجه نصیر را مبتکر روش فلسفی در [[کلام]] [[شیعه]] دانسته‌اند.<ref>نگاه کنید به: خسروپناه، «خواجه نصیر مؤسس کلام فلسفی» [http://www.irip.ir/Home/Single/110] و الاعسم و عمادی، «خواجه نصیر مبتکر روش فلسفی در کلام شیعه» [http://ensani.ir/fa/article/28615]</ref> به باور [[مرتضی مطهری]]، تمام آثار کلامی بعد از خواجه نصیر، از کتاب [[تجرید الاعتقاد]] تأثیر پذیرفته‌اند.<ref>مطهری، آشنائی با علوم اسلامی، ج۲، ص۵۷.</ref> براساس برخی پژوهش‌های معاصر، خواجه نصیر طوسی، از یک سو شارح و مکمّل فیلسوفان و دانشمندان پیش از خود بوده، و از سوی دیگر سرمشق دانشمندان پس از خود شده است.<ref>معصومى همدانى، استاد بشر، ۱۳۹۱ش، ص۱۲.</ref> | همچنین خواجه نصیر را مبتکر روش فلسفی در [[کلام]] [[شیعه]] دانسته‌اند.<ref>نگاه کنید به: خسروپناه، «خواجه نصیر مؤسس کلام فلسفی» [http://www.irip.ir/Home/Single/110] و الاعسم و عمادی، «خواجه نصیر مبتکر روش فلسفی در کلام شیعه» [http://ensani.ir/fa/article/28615]</ref> به باور [[مرتضی مطهری]]، تمام آثار کلامی بعد از خواجه نصیر، از کتاب [[تجرید الاعتقاد]] تأثیر پذیرفته‌اند.<ref>مطهری، آشنائی با علوم اسلامی، ج۲، ص۵۷.</ref> براساس برخی پژوهش‌های معاصر، خواجه نصیر طوسی، از یک سو شارح و مکمّل فیلسوفان و دانشمندان پیش از خود بوده، و از سوی دیگر سرمشق دانشمندان پس از خود شده است.<ref>معصومى همدانى، استاد بشر، ۱۳۹۱ش، ص۱۲.</ref> | ||
بسیاری از دانشمندان مسلمان و همچنین اسلام‌شناسان غربی، از او ستایش کرده‌اند.<ref>نگاه کنید: فرحات، اندیشه‌های فلسفی و کلامی خواجه نصیرالدین طوسی، ۱۳۸۹ش، ص۹۷.</ref> تعابیر مختلفی که درباره خواجه طوسی شده نشانگر جایگاه علمی اوست برخی از آنها عبارتند از: سلطان المحققین <ref>طهرانی، آغابزرگ، الذریعه الی تصانیف الشیعه، ج۳۷ ص۳۹۲. | بسیاری از دانشمندان مسلمان و همچنین اسلام‌شناسان غربی، از او ستایش کرده‌اند.<ref>نگاه کنید: فرحات، اندیشه‌های فلسفی و کلامی خواجه نصیرالدین طوسی، ۱۳۸۹ش، ص۹۷.</ref> تعابیر مختلفی که درباره خواجه طوسی شده نشانگر جایگاه علمی اوست برخی از آنها عبارتند از: سلطان المحققین <ref>طهرانی، آغابزرگ، الذریعه الی تصانیف الشیعه، ج۳۷ ص۳۹۲. | ||
</ref> فخر الحکما و مؤیّد الفضلا، نصیر الملّة و الدّین <ref>سایت گنجور، رضاقلی خان هدایت، تذکرة ر یاض العارفینhttps://ganjoor.net/rhedayat/riazolarefin/rowze2/sh95</ref>محقق مدقق طوسى و حكيم عظيم قدوسى <ref>خمینی، روح الله، شرح اربعین حدیث، ج۱، ص۲۷۱.</ref> | </ref> فخر الحکما و مؤیّد الفضلا، نصیر الملّة و الدّین <ref>سایت گنجور، رضاقلی خان هدایت، تذکرة ر یاض العارفینhttps://ganjoor.net/rhedayat/riazolarefin/rowze2/sh95</ref>محقق مدقق طوسى و حكيم عظيم قدوسى <ref>خمینی، روح الله، شرح اربعین حدیث، ج۱، ص۲۷۱.</ref>افضل المتأخرين و اكمل المتقدمين <ref>خمینی، روح الله، شرح اربعین حدیث، ج۱، ص۶۶۱.</ref> | ||
==شاگردان== | ==شاگردان== | ||