حضرت خضر: تفاوت میان نسخه‌ها

از جمله موضوعات مطرح شده در میان متصوفه، مسئله [[نبوت]] خضر و مقایسه او با موسی از حیث علم و رتبه است. آنان بیشتر، «علم» را در «عَلّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً»<ref>کهف: ۶۵</ref> همان علم لدنّی می‌دانند و به نبوت، علم ظاهر می‌گویند. به این ترتیب، در ماجرای موسی و خضر، اعمال خضر از آثار علم او به باطن و براساس علم لدنّی اوست و اعتراضات موسی ناشی از مبعوث بودن او به احکام ظاهر است. به گفته ابن‌عربی<ref>ابن عربی، الفتوحات‌المکیة، ج۲، ص۴۱</ref> مردم از حیث [[تقرب]] در طبقات مختلفی قرار می‌گیرند، به گونه‌ای که اهل هر طبقه ذوق و درکی دارند که گروه دیگر از آن بی‌خبر است، چنان‌که خضر به موسی علیه‌السلام می‌گوید که خدا به من علمی داده است که تو از آن بی‌خبری و به تو دانشی عطا کرده است که من از آن آگاه نیستم.<ref>برای تفصیل اقوال ابن‌عربی درباره خضر رجوع کنید به: مهدوی‌ دامغانی، رساله درباره خضر، ص۳۲-۳۷، ۴۰-۴۲</ref>

اما همه صوفیان بر این نظر نیستند. [[ابونصر سراج]]<ref>سراج، ص۴۲۲-۴۲۳</ref> رأی کسانی را که داستان موسی و خضر را دالّ بر نقص موسی و فضل خضر دانسته‌اند قاطعانه رد کرده و صریحاً انبیا را برتر از اولیا شمرده است. به نوشته وی<ref>سراج، اللمع فی التصوف، ص۴۲۴</ref> اگر ذره‌ای از انوار موسی بر خضر آشکار می‌شد، خضر می‌سوخت و از بین می‌رفت اما خدا موسی را از این کار منع کرده بود.<ref>نیز رجوع کنید به: هجویری، کشف المحجوب، ص۳۰۳-۳۰۴</ref> از میان صوفیان شیعی نیز [[سید حیدر آملی]] (متوفی بعد از ۷۹۴) در [[نص النصوص (کتاب)|نص النصوص]] برای خضر مقامی جز نبوت قائل نیست و او را در ردیف انبیا، پس از [[حضرت لقمان|لقمان]] و پیش از [[حضرت الیاس|الیاس]]، قرار داده است.<ref>رجوع کنید به: سید حیدر آملی، نص النصوص، ج۱، ص۱۸۱ و قسم جداول، ص۸</ref>