احمد احسائی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
←وجود و ماهیت
جز (←وجود و ماهیت) |
جز (←وجود و ماهیت) |
||
| خط ۱۴۸: | خط ۱۴۸: | ||
احسایی می‌گوید خدا نیازی به ماهیت ندارد؛ زیرا سنخیتی میان او و مخلوقاتش نیست. چه اگر وجود او از سنخ وجود آنها دانسته شود، ترکب در آن راه خواهد داشت. از این رو وحدت وجود نفی می‌شود. احسایی در مواضع گوناگون بر ابطال هرگونه‌اندیشه متمایل به وحدت وجود اصرار ورزیده، و آن را منافی توحید شمرده است. <ref>شرح العرشیه، همانجا</ref> به باور برخی از محققان تمام آن‌چه كه باعث افتادن شيخ احسائی در دامن ثنويّت پوسيدۀ از هم گسسته شد فقط عدم عرفان او به مسائل حكمت و اصول مُتقَنۀ فلاسفه و ممشای صحیح عرفاء بالله و اولیای خدا بوده است و این که با اتّکاء به فکر خود وارد در مسائل معقول شد و نتوانست از آنجا جان سالم به در برد. <ref>طهرانی، الله شناسی، ج۳، ص۸۰.http://www.maarefislam.com/fa/doreholomvamaarefislam/bookscontent/allahshenasi/allahshenasi3/allah3.4.ht | احسایی می‌گوید خدا نیازی به ماهیت ندارد؛ زیرا سنخیتی میان او و مخلوقاتش نیست. چه اگر وجود او از سنخ وجود آنها دانسته شود، ترکب در آن راه خواهد داشت. از این رو وحدت وجود نفی می‌شود. احسایی در مواضع گوناگون بر ابطال هرگونه‌اندیشه متمایل به وحدت وجود اصرار ورزیده، و آن را منافی توحید شمرده است. <ref>شرح العرشیه، همانجا</ref> به باور برخی از محققان تمام آن‌چه كه باعث افتادن شيخ احسائی در دامن ثنويّت پوسيدۀ از هم گسسته شد فقط عدم عرفان او به مسائل حكمت و اصول مُتقَنۀ فلاسفه و ممشای صحیح عرفاء بالله و اولیای خدا بوده است و این که با اتّکاء به فکر خود وارد در مسائل معقول شد و نتوانست از آنجا جان سالم به در برد. <ref>طهرانی، الله شناسی، ج۳، ص۸۰.http://www.maarefislam.com/fa/doreholomvamaarefislam/bookscontent/allahshenasi/allahshenasi3/allah3.4.ht | ||
</ref>[[سید محمدحسین حسینی طهرانی|علامه طهرانی]] معتقد است که شيخ احمد احسائی برایي حلّ مسألۀ شرور در برابر خیرات قائل به دو اصل اصیل و دو ركن ركين و دو اساس قویم ازلی شده و ماهيّت و وجود را با هم در اين مسأله راه داده و در حقیقت او معتقد به ثنويّت يزدان و أهريمن، در لباس وجود و ماهيّت شده است.<ref>طهرانی، الله شناسی، ج۳، ص۷۷ | </ref>[[سید محمدحسین حسینی طهرانی|علامه طهرانی]] معتقد است که شيخ احمد احسائی برایي حلّ مسألۀ شرور در برابر خیرات قائل به دو اصل اصیل و دو ركن ركين و دو اساس قویم ازلی شده و ماهيّت و وجود را با هم در اين مسأله راه داده و در حقیقت او معتقد به ثنويّت يزدان و أهريمن، در لباس وجود و ماهيّت شده است.<ref>طهرانی، الله شناسی، ج۳، ص۷۷ | ||
</ref>http://www.maarefislam.com/fa/index.php?Page=definition_book&UID=151097 | </ref>http://www.maarefislam.com/fa/index.php?Page=definition_book&UID=151097 | ||