بسم الله الرحمن الرحیم: تفاوت میان نسخه‌ها

==تفاوت رحمان با رحیم==

رحمان و رحیم دو صفت از اوصاف خداوند هستند که از نظر بیشتر مفسران،<ref>قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ج۱، ص۱۰۴.</ref> از ماده «رحمت» اشتقاق یافته‌اند.<ref>ابن‌قتیبه، تفسیر غریب القرآن، ص۱۲؛ طباطبایی، المیزان، ج۱، ص۱۸؛ قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ج۱، ص۱۰۴.</ref> به‌گفته علامه طباطبایی، رحمت، در انسان، صفتی انفعالی و نوعی تأثر درونی است که قلب هنگام دیدن کسی که فاقد چیزی یا محتاج به چیزی است، متأثر شده و انسان را برمی‌انگیزاند تا نقص و احتیاج آن کس را جبران کند.<ref>طباطبایی، المیزان، ج۱، ص۱۸.</ref> او معتقد است که با حذف نواقص انسانی و امکانی این صفت، می‌‌توان آن را که همان اعطاء، افاضه و برطرف کردن نیاز حاجتمندان است را به خدا نسبت داد.<ref>طباطبایی، المیزان، ج۱، ص۱۸.</ref>

بیشتر مفسران<ref>قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ج۱، ص۱۰۵.</ref> گفته‌اند که وصف «رحمان» به خداوند اختصاص دارد<ref>برای نمونه نگاه کنید به شیخ طوسی، التبیان، ج۱، ص۲۹.</ref> و به‌معنای رحمت عامی است که از جانب خداوند همه بندگان؛ اعم از کافر و مؤمن را در برمی‌گیرد و صفت «رحیم» بر رحمت پیوسته و دائم وی دلالت می‌کند که تنها به بندگان مؤمن اختصاص دارد.<ref>شیخ طوسی، التبیان، ج۱، ص۲۹؛ طباطبایی، المیزان، ج۱، ص۱۸-۱۹؛ حویزی، تفسیر نور الثقلین، ج۱، ص۱۲.</ref> از نظر برخی مفسران وجه عمومیت صفتِ رحمان خداوند نسبت به همه بندگانش این است که او آن‌ها را آفریده و روزی‌شان را می‌دهد<ref>طبرسی، مجمع البیان، ۱۴۱۵ق، ج۱، ص۵۴؛ فخر رازی، التفسیر الکبیر، ۱۴۲۰ق، ج۱، ص۱۶۶.</ref> و وجه اختصاص یافتن رحیمیت وی نسبت به مؤمنان این است که در زندگی دنیا آنان را توفیق می‌دهد و در آخرت بهشت را نصیبشان می‌کند و گناهان آنان را می‌آمرزد.<ref>طبرسی، مجمع البیان، ۱۴۱۵ق، ج۱، ص۵۴.</ref>