Automoderated users، confirmed، protected، templateeditor
۵٬۹۳۵
ویرایش
عصمت امامان: تفاوت میان نسخه‌ها
←دلایل عقلی اثبات عصمت
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
==دلایل عقلی اثبات عصمت== | ==دلایل عقلی اثبات عصمت== | ||
دلایل عقلی متعددی برای اثبات عصمت امام از سوی علمای [[شیعه]] اقامه شده است که برخی از آن‌ها به بیان زیر است: | دلایل عقلی متعددی برای اثبات عصمت امام از سوی علمای [[شیعه]] اقامه شده است که برخی از آن‌ها به بیان زیر است: | ||
*'''امتناع تسلسل:''' اگر امام، معصوم نباشد باید امام دیگری باشد تا او را به راه درست راهنمایی کند و خطای او را اصلاح کند، پس آن امام دیگر، امام است و معصوم. اگر او هم معصوم نباشد، امام سوم لازم است و اگر به همین ترتیب ادامه یابد، تسلسل رخ می‌دهد که محال است؛ مگر آن که به امامی منتهی شود که معصوم باشد و خطا از او سر نزند.<ref>علامه حلی، کشف المراد، | *'''امتناع تسلسل:''' اگر امام، معصوم نباشد باید امام دیگری باشد تا او را به راه درست راهنمایی کند و خطای او را اصلاح کند، پس آن امام دیگر، امام است و معصوم. اگر او هم معصوم نباشد، امام سوم لازم است و اگر به همین ترتیب ادامه یابد، تسلسل رخ می‌دهد که محال است؛ مگر آن که به امامی منتهی شود که معصوم باشد و خطا از او سر نزند.<ref>علامه حلی، کشف المراد، ۱۳۸۲ش، ص۱۸۴؛ شعرانی، شرح فارسی تجرید الاعتقاد، ۱۳۷۶ش، ص۵۱۰.</ref> | ||
*'''وجوب اطاعت:''' اگر خطایی از امام سر بزند، تبری جستن از وی لازم و اطاعت او حرام است و این با [[آیه اولی الامر]] که به اطاعت و فرمانبرداری از امام دستور داده در تضاد است، پس امام باید معصوم باشد.<ref>علامه حلی، کشف المراد، | *'''وجوب اطاعت:''' اگر خطایی از امام سر بزند، تبری جستن از وی لازم و اطاعت او حرام است و این با [[آیه اولی الامر]] که به اطاعت و فرمانبرداری از امام دستور داده در تضاد است، پس امام باید معصوم باشد.<ref>علامه حلی، کشف المراد، ۱۳۸۲ش، ص۱۸۵.</ref> | ||
*'''نقض غرض:''' هدف از نصب و تعیین امام این است که امت در کارهای‌شان از وی پیروی کنند و اگر امام معصوم نباشد و گناه و خطایی از وی سر بزند، این هدف نقض می‌شود.<ref>علامه حلی، کشف المراد، | *'''نقض غرض:''' هدف از نصب و تعیین امام این است که امت در کارهای‌شان از وی پیروی کنند و اگر امام معصوم نباشد و گناه و خطایی از وی سر بزند، این هدف نقض می‌شود.<ref>علامه حلی، کشف المراد، ۱۳۸۲ش، ص۱۸۵.</ref> | ||
*'''تنزل درجه:''' اگر از امام گناه سر بزند، درجه و مقامش از ساير گنهكاران پایین‌تر می‌آید؛ چون معرفتش درباره خدا و شرع بيشتر و عقلش كامل‌تر و لذا عقابش شديدتر می‌شود و این موارد در حق امام باطل است.<ref>علامه حلی، کشف المراد، | *'''تنزل درجه:''' اگر از امام گناه سر بزند، درجه و مقامش از ساير گنهكاران پایین‌تر می‌آید؛ چون معرفتش درباره خدا و شرع بيشتر و عقلش كامل‌تر و لذا عقابش شديدتر می‌شود و این موارد در حق امام باطل است.<ref>علامه حلی، کشف المراد، ۱۳۸۲ش، ص۱۸۵؛ شعرانی، شرح فارسی تجرید الاعتقاد، ۱۳۷۶ش، ص۵۱۱. </ref> | ||
دلایل عقلی، اصل عصمت امام را بدون توجه و اشاره به مصادیق امام اثبات می‌کنند. به گفته [[جعفر سبحانی]]، تمام دلایل عقلی که برای [[عصمت پیامبران|عصمت پیامبر]] ارائه شده همچون تحقق اهداف بعثت و جلب اعتماد مردم، در مورد عصمت امام نیز مطرح است. از نظر او، معصوم بودن امام، لازمه مکتبی (مکتب شیعه) است که مقام امامت را ادامه دهنده وظایف [[نبوت|رسالت]] و نبوت [[حضرت محمد صلی الله علیه و آله|پیامبر(ص)]] تلقی می‌کند. ادامه چنین وظایفی بدون عصمت امامان، ممکن نیست.<ref>سبحانی، منشور جاوید، ۱۳۸۳ش، ج۴، ص۲۵۱.</ref> | دلایل عقلی، اصل عصمت امام را بدون توجه و اشاره به مصادیق امام اثبات می‌کنند. به گفته [[جعفر سبحانی]]، تمام دلایل عقلی که برای [[عصمت پیامبران|عصمت پیامبر]] ارائه شده همچون تحقق اهداف بعثت و جلب اعتماد مردم، در مورد عصمت امام نیز مطرح است. از نظر او، معصوم بودن امام، لازمه مکتبی (مکتب شیعه) است که مقام امامت را ادامه دهنده وظایف [[نبوت|رسالت]] و نبوت [[حضرت محمد صلی الله علیه و آله|پیامبر(ص)]] تلقی می‌کند. ادامه چنین وظایفی بدون عصمت امامان، ممکن نیست.<ref>سبحانی، منشور جاوید، ۱۳۸۳ش، ج۴، ص۲۵۱.</ref> | ||