|
|
| خط ۷۴: |
خط ۷۴: |
| * وسیع‌بودن دامنه اختیارات [[حاکم شرع]].<ref>رجوع کنید به بحرالعلوم، ص۲۱۲.</ref> | | * وسیع‌بودن دامنه اختیارات [[حاکم شرع]].<ref>رجوع کنید به بحرالعلوم، ص۲۱۲.</ref> |
| {{پایان}} | | {{پایان}} |
|
| |
| ==جایگاه کتاب نزد علمای شیعه==
| |
| گفته شده جواهر الکلام پس از نهضت علمی [[محمدباقر بهبهانی|محمد باقر بهبهانی]] و در زمان اوج رشد و شکوفایی علمی [[حوزه‌های علمیه شیعه]] تألیف شده است.{{مدرک}} [[محمدرضا مظفر|محمدرضا مظفر]] معتقد بود جواهر الکلام، به لحاظ گستردگی و احاطه بر دیدگاه‌ها و استدلالهای علما و دقت علمی، بی‌نظیر است.<ref>مظفر، محمدرضا، مقدمهٔ جواهر الکلام، ۱۹۸۱م، ج۱، ص۸-۱۴.</ref>
| |
| ''جواهرالکلام'' به علت ویژگی‌های منحصر به فردش بااقبال عالمان [[شیعه]] مواجه شد. برخی آن را بزرگ‌ترین اثر [[فقه|فقهی]] دانسته‌اند.<ref>آقا بزرگ طهرانی،الذریعه، ج۵، ص۲۷۶؛ نجفی، ۱۹۸۱، ج۱، ص۱۳.</ref> [[مرتضی مطهری]] جواهر را مظهر نبوغ یک انسان شمرده است.<ref>مطهری، ج۳، ص۸۱</ref> برخی نیز گفته‌اند که هیچ [[فقیه|فقیهی]] برای استنباط فقهی از جواهر بی‌نیازنیست و با داشتن آن، به کتاب دیگری نیاز چندانی ندارد.<ref>رجوع کنید به جواهرالکلام فی ثوبه الجدید، ج۱، ص۶۹-۷۲</ref><br />
| |
| شهرت و مقبولیت جواهرالکلام، چنان فراگیر شد که نام نویسنده، تحت الشعاع آن قرار گرفت و [[نجفی]] در زبان [[فقها]]، به صاحب جواهر معروف شد. دیدگاه‌ها و استدلالهای صاحب جواهر در این کتاب، پس از وی، همواره مورد توجه نوشته‌های فقهی و محافل علمی فقهای [[شیعه]]، بوده است.<ref>رجوع کنید به:انصاری، مرتضی، فرائد الاصول، ج۳، ص۲۵۲؛ حکیم، ج۱، ص۴۶۱؛ طباطبائی حکیم، ج۴، ص۹۹، ۱۰۱؛ فیاض، ج۲، ص۳۷۹.</ref>
| |
|
| |
|
| ==شرح‌ها و حواشی== | | ==شرح‌ها و حواشی== |
