تألیف قلوب: تفاوت میان نسخه‌ها

{{مقاله توصیفی فقهی}}

== مفهوم‌شناسی و جایگاه ==

# '''کفار، منافقان و مسلمین''': دیدگاه دیگر این است که اصل تألیف قلوب، اصلی «عام» است و شاملِ کفار، منافقین، مسلمانان ضعیف‌الایمان، مسلمانان مرزنشین و مانند آنان می‌شود.<ref>شکوری، فقه سیاسی اسلام، ۱۳۶۱ش، ص۴۹۳.</ref> بسیاری از فقها مانند [[شهید اول|شهید اول،]]<ref name=":0">شهيد ثانى، الروضة البهية، ۱۴۱۰ق، ج۲، ص۴۵-۴۶.</ref> [[شهید ثانی|شهید ثانی،]]<ref name=":0" /> [[محقق کرکی]]،<ref>محقق کرکی، جامع المقاصد، ۱۴۱۴ق، ج۳، ص۳۱.</ref> [[محمدحسن نجفی|صاحبْ‌جواهر]]<ref>نجفی، جواهر الکلام، ۱۴۰۴ق، ج۱۵، ص۳۴۱.</ref> و [[سید روح‌الله موسوی خمینی|امام خمینی]]<ref>امام خمینی، تحرير الوسيله، ۱۳۹۲ش، ج۱، ص۳۵۴.</ref> از طرفداران این نظریه هستند.<ref>پورمولا، طاهری، «تألیف قلوب در فقه امامیه و چگونگی اجرای آن در عصر غیبت»، ۱۳۹۷ش، ش۴، ص۹۴۹-۹۷۹.</ref>{{سخ}}نویسنده مقاله «تألیف قلوب و سیاست» معتقد است می‌توان از سهم مؤلفة القلوب با هدفِ الهی، از برخی جنبش‌های آزادی‌بخش در جهان حمایت مالی نمود؛ تا اصل دعوت به [[توحید]] و دیگر باورها و ارزش‌های دینی از این راه تأمین شود.<ref>مبلغ دايميردادی، «تأليف قلوب و سياست»، ۱۳۹۱ش، ص۸۷-۱۰۶.</ref>

== حکم تألیف قلوب در عصر غیبت ==

[[مقداد بن عبدالله حلی|فاضل مقداد]]، ساقط شدنِ سهم تألیف قلوب در زمان غیبت را به علمای [[شیعه]] نسبت داده است.<ref>فاضل مقداد، کنز العرفان، ۱۴۲۵ق،‌ ج۱،‌ ص۲۳۶.</ref> [[محمد بن ادریس شافعی|شافعی]] و [[ابوحنیفه]] از فقهای اهل‌سنت نیز معتقدند تألیف قلوب پس از زمانِ رسول خدا(ص) جریان ندارد و این حکم فقهی [[ناسخ و منسوخ|نسخ]] شده است.<ref>محقق حلی، المعتبر، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۵۷۴.</ref>