تألیف قلوب: تفاوت میان نسخه‌ها

نویسنده مقاله «تألیف قلوب و سیاست» معتقد است می‌توان از سهم مؤلفة القلوب با هدفِ الهی، از برخی جنبش‌های آزادی بخش در جهان حمایت مالی نمود؛ تا اصل دعوت به توحید و دیگر باورها و ارزش‌های دینی، از این راه تأمین شود.<ref>مبلغ دايميردادی، «تأليف قلوب و سياست»، ۱۳۹۱ش، ص۸۷-۱۰۶.</ref>

در اینکه آیا این مورد تنها مختص زمان رسول خدا(ص) بود یا در همه دوران ثابت است، اختلاف نظر وجود دارد.<ref>طوسی، التبیان، دار احیاء‌ التراث العربی، ج۵،‌ ص ۲۴۴ و ۲۴۵؛ فاصل مقداد، کنز العرفان، ۱۳۷۳ش،‌ ج۱،‌ ص۲۳۶.</ref> براساس گزارش برخی فقهای شیعه با استناد به [[حدیث|روایات]]، حکم تألیف قلوب، پس از پیامبر(ص) به قوت خود باقی است.<ref>جوادی آملی، تسنیم، ۱۳۹۳ش، ج۳۴، ص۳۱۹ و ۳۲۰.</ref> آنها چنین استدلال می‌کنند که این مسأله در زمان حیات پیامبر تا آخرین لحظه مورد قبول و عمل بوده و پیامبر(ص) نیز هیچ سخنی در [[ناسخ و منسوخ|نسخ]] آن نگفته است؛ همچنین دلیلی بر نسخ آن از [[قرآن]] و [[سنت]] وجود ندارد. بنابراین باید به بقای آن حکم داد.<ref>مبلغ دايميردادی، «تأليف قلوب و سياست»، ش۱، ص۸۷-۱۰۶.</ref>

البته [[شیخ طوسی]] معتقد است سهم مؤلفة قلوبهم از زکات ساقط شده و علت آن را عدم حضور [[امامان شیعه|امام(ع)]] بیان کرده است.<ref>طوسی، النهایه،۱۴۰۴ق، ص۱۸۵.</ref> [[مقداد بن عبدالله حلی|فاضل مقداد]] این مطلب را به علمای [[شیعه]] نسبت داده است.<ref>فاصل مقداد، کنز العرفان، ۱۳۷۳ش،‌ ج۱،‌ ص۲۳۶.</ref>