Automoderated users، confirmed، مدیران، templateeditor
۴٬۴۷۶
ویرایش
وحی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
←چیستی حقیقت وحی
Mkhaghanif (بحث | مشارکتها) جز (←منابع مطالعاتی) |
Mkhaghanif (بحث | مشارکتها) جز (←چیستی حقیقت وحی) |
||
| خط ۶۱: | خط ۶۱: | ||
=== تفاوت وحی با تجربه عرفانی === | === تفاوت وحی با تجربه عرفانی === | ||
==چیستی حقیقت وحی== | ==چیستی حقیقت وحی== | ||
حقیقت و چیستی وحی در نگاه متکلمان، فلاسفه و عالمان عرفان نظری پاسخ‌های متفاوتی یافته است. | |||
فلاسفه مسلمان وحی را نتیجه اتصال پیامبر به عقل فعال یا عقل دهم می‌دانند.<ref>خمینی، تقریرات فلسفه، ج۳، ص۳۵۳.</ref> | |||
در این نگاه شخص پیامبر موضوعیت دارد و هر شخصی نمی‌تواند چنین جایگاهی داشته باشد.<ref>خمینی، صحیفه امام، ۱۳۷۸ش، ج۲۰، ص۵</ref> چنان‌که امام خمینی اشاره می‌کند که قلب پیامبر است که جبرئیل را نازل می‌کند.<ref>خمینی، تفسیر سوره حمد، ص۱۶۴؛ خمینی، صحیفه امام، ۱۳۷۸ش، ج۱۹، ص۴۸؛ خمینی، صحیفه امام، ۱۳۷۸ش، ج۲۰، ص۵</ref> | |||
از نگاه متکلمان آن‌چه در وحی اصالت دارد منبع و فرستنده وحی است و این فرایند از بالا شروع می‌شود | |||
==مباحث معاصر== | ==مباحث معاصر== | ||
در دوره معاصر، مباحث جدید و تبیین‌های نوینی از پدیده وحی و فرایند آن ارائه شده است. در جهان عرب، نصر حامد ابوزید، محمد ارکون، فضل الرحمن پاکستانی، حسن حنفی، محمد خلف اللّه و در ایران [[عبدالکریم سروش]] و [[مجتهد شبستری]] به ارائه تفسیری جدید از وحی پرداخته‌اند.<ref>[http://farhangemrooz.com/news/7604/چرایی-اقبال-نواندیشان-معاصر-به-وحی-شناسی-و-قرآن-پژوهی «چرایی اقبال نواندیشان معاصر به وحی‌شناسی و قرآن‌پژوهی»، پایگاه فرهنگ و علوم انسانی]</ref> | در دوره معاصر، مباحث جدید و تبیین‌های نوینی از پدیده وحی و فرایند آن ارائه شده است. در جهان عرب، نصر حامد ابوزید، محمد ارکون، فضل الرحمن پاکستانی، حسن حنفی، محمد خلف اللّه و در ایران [[عبدالکریم سروش]] و [[مجتهد شبستری]] به ارائه تفسیری جدید از وحی پرداخته‌اند.<ref>[http://farhangemrooz.com/news/7604/چرایی-اقبال-نواندیشان-معاصر-به-وحی-شناسی-و-قرآن-پژوهی «چرایی اقبال نواندیشان معاصر به وحی‌شناسی و قرآن‌پژوهی»، پایگاه فرهنگ و علوم انسانی]</ref> | ||