Automoderated users، confirmed، protected، templateeditor
۳٬۳۲۷
ویرایش
میرداماد: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
←فلسفه میرداماد: افزودن مطلب
P.motahari (بحث | مشارکتها) جز (←فلسفه میرداماد: افزودن مطلب) |
P.motahari (بحث | مشارکتها) جز (←فلسفه میرداماد: افزودن مطلب) |
||
| خط ۴۸: | خط ۴۸: | ||
==فلسفه میرداماد== | ==فلسفه میرداماد== | ||
به‌گفته | به‌گفته [[ایزوتسو]]، فلسفه میرداماد هم بر برهان عقلی تکیه دارد و هم بر شهود عرفانی. او در روش عقلی، پیرو مکتب مشاء و در عرفان تحت‌تأثیر سهروردی است. بنابراین در فلسفه وی، بین حکمت مشاء و حکمت اشراق پیوند برقرار می‌شود.<ref>میرداماد، القبسات، ۱۳۶۷ش، مقدمه ایزوتسو، ص۱۱۵-۱۱۶.</ref> | ||
میرداماد در مسئله اصالت وجود و اصالت | میرداماد در مسئله [[اصالت وجود]] و [[اصالت ماهیت]]، به‌پیروی از سهروردی، به اصالت ماهیت اعتقاد دارد.<ref>میرداماد، القبسات، ۱۳۶۷ش، مقدمه فضل‌الرحمن، ص۱۲۸.</ref> مشهورترین و مهم‌ترین نظریه او را نظریه «حدوث دَهْری» می‌دانند.<ref>میرداماد، القبسات، ۱۳۶۷ش، مقدمه فضل‌الرحمن، ص۱۲۸.</ref> ابن‌سینا و فیلسوفان پس از او، بر این باور بودند که عالم عقول هم مانند خداوند قدیم یعنی ازلی است و تنها تفاوت عقول با خداوند این است که خدا واجب‌الوجود است و عقول ممکن‌الوجود؛<ref>میرداماد، القبسات، ۱۳۶۷ش، مقدمه فضل‌الرحمن، ص۱۳۲.</ref> اما به‌باور میرداماد، عقول قدیم نیستند؛ بلکه حادث است.<ref>میرداماد، القبسات، ۱۳۶۷ش، مقدمه فضل‌الرحمن، ص۱۲۸.</ref> البته این حدوث در ظرف زمان روی نمی‌دهد؛ بلکه در دهر و واقع‌الامر اتفاق می‌افتد.<ref>میرداماد، القبسات، ۱۳۶۷ش، مقدمه فضل‌الرحمن، ص۱۳۴.</ref> | ||
==استادان == | ==استادان == | ||