زیارت قبور: تفاوت میان نسخه‌ها
←روایت شدّ رحال: اصلاح منابع
(←روایت شدّ رحال: اصلاح منابع) |
|||
| خط ۸۲: | خط ۸۲: | ||
۱- اگر معنایی که [[ابن تیمیه]] از این حدیث ارائه می‌دهد درست باشد نتیجه این می‌شود که هیچگونه مسافرتی جایز نیست، نه زیارتی، نه سیاحتی، نه برای [[صله رحم]]، نه برای کسب علم و نه برای جهاد فی سبیل اللَّه و غیره، در حالی که ضروری اسلام و صریح آیات و روایات است که بسیاری از این سفرها، یا واجب است یا مستحب یا جایز. از سوی دیگر صدور حکم برای مصادیقی که عمده آن مصادیق با دلایل دیگر از شمول این حکم خارج شدند امری ناپسند است و در اینجا اگر بخواهیم این روایت را با همین معنای ظاهری در نظر بگیریم چنین مشکلی پیش می‌آید. پس این روایت با این معنایی که ابن تیمیه ارائه می‌دهد مقبول نیست و می‌توان گفت که پیامبر(ص) چنین معنایی را مد نظر نداشتند.<ref>امین، کشف الارتیاب، دارالکتاب الاسلامی، ص۳۷۷.</ref> | ۱- اگر معنایی که [[ابن تیمیه]] از این حدیث ارائه می‌دهد درست باشد نتیجه این می‌شود که هیچگونه مسافرتی جایز نیست، نه زیارتی، نه سیاحتی، نه برای [[صله رحم]]، نه برای کسب علم و نه برای جهاد فی سبیل اللَّه و غیره، در حالی که ضروری اسلام و صریح آیات و روایات است که بسیاری از این سفرها، یا واجب است یا مستحب یا جایز. از سوی دیگر صدور حکم برای مصادیقی که عمده آن مصادیق با دلایل دیگر از شمول این حکم خارج شدند امری ناپسند است و در اینجا اگر بخواهیم این روایت را با همین معنای ظاهری در نظر بگیریم چنین مشکلی پیش می‌آید. پس این روایت با این معنایی که ابن تیمیه ارائه می‌دهد مقبول نیست و می‌توان گفت که پیامبر(ص) چنین معنایی را مد نظر نداشتند.<ref>امین، کشف الارتیاب، دارالکتاب الاسلامی، ص۳۷۷.</ref> | ||
۲- حدیث در صدد بیان حکم سفر به مساجد است و منظور حدیث این است که سفر به مساجد شهرهای مختلف به قصد نماز در آن مساجد هیچ فضیلتی ندارد مگر سفر به مساجد سه‌گانه. چرا که در مساجد سه‌گانه [[ثواب]] نماز به مراتب افزایش می‌یابد. بنابراین اگر کسی قصد سفر به غیر از این مساجد را کند تا شخص صالح یا قریب یا دوستی را زیارت کند و یا مقصودش تحصیل علم یا تجارت و یا گردش تفریحی باشد، داخل در این حدیث نمی‌شود. و مؤید آن، روایتی است که [[احمد بن حنبل]] از طریق شهر بن حوشب نقل کرده است. شهر بن حوشب گفته است: از ابوسعید خواستم نظرش را درباره نماز در کوه طور بگوید. | ۲- حدیث در صدد بیان حکم سفر به مساجد است و منظور حدیث این است که سفر به مساجد شهرهای مختلف به قصد نماز در آن مساجد هیچ فضیلتی ندارد مگر سفر به مساجد سه‌گانه. چرا که در مساجد سه‌گانه [[ثواب]] نماز به مراتب افزایش می‌یابد. بنابراین اگر کسی قصد سفر به غیر از این مساجد را کند تا شخص صالح یا قریب یا دوستی را زیارت کند و یا مقصودش تحصیل علم یا تجارت و یا گردش تفریحی باشد، داخل در این حدیث نمی‌شود. و مؤید آن، روایتی است که [[احمد بن حنبل]] از طریق شهر بن حوشب نقل کرده است. شهر بن حوشب گفته است: از ابوسعید خواستم نظرش را درباره نماز در [[طور سیناء|کوه طور]] بگوید. او گفت: رسول خدا فرمود: «شایسته نیست که نمازگزار قصد رفتن به مسجدی و آرزوی نماز در آن مسافرت کند، مگر به قصد رفتن به مسجدالحرام و مسجدالاقصی و مسجد من.»<ref>عسقلانی، فتح الباری، ناشر دارالمعرفه( بیروت- لبنان)، ج ۳، ص۵۳.</ref> | ||
۳- در روایت «لا تشد» آمده است و این فعل در ادبیات زبان عربی فعل نفی به شمار می‌آید و نه فعل نهی، کلمه نفی ظهور در تحریم ندارد، بلکه برای اثبات استعمال نفی در مقام نهی نیازمند به قرینه است. و در حدیث «لاتشدّ الرحال» هیچ قرینه‌ای بر استعمال نفی در مقام نهی وجود ندارد. بلکه وجود کلمه «لا تنبغی» در روایت شهر بن حوشب قرینه است بر اینکه کلمه «لاتشدّ» در این روایت جهتِ توصیه‌ای دارد و فضیلت سفر به مکان دیگر را نفی می‌نماید و هیچ دلالتی بر حرمت سفر برای زیارت قبور ندارد. | ۳- در روایت «لا تشد» آمده است و این فعل در ادبیات زبان عربی فعل نفی به شمار می‌آید و نه فعل نهی، کلمه نفی ظهور در تحریم ندارد، بلکه برای اثبات استعمال نفی در مقام نهی نیازمند به قرینه است. و در حدیث «لاتشدّ الرحال» هیچ قرینه‌ای بر استعمال نفی در مقام نهی وجود ندارد. بلکه وجود کلمه «لا تنبغی» در روایت شهر بن حوشب قرینه است بر اینکه کلمه «لاتشدّ» در این روایت جهتِ توصیه‌ای دارد و فضیلت سفر به مکان دیگر را نفی می‌نماید و هیچ دلالتی بر حرمت سفر برای زیارت قبور ندارد. | ||
ابن قدامه می‌گوید: ««لاتشدّ الرحال...» حمل بر نفی فضیلت می‌شود نه حرمت و فضیلت شرط برای تقصیر (شکسته شدن) نماز نیست.».»<ref>ابن قدامه، المغنی، ۱۴۱۷ق/۱۹۹۷م، ج ۳، ص۱۱۸.</ref> | ابن قدامه می‌گوید: ««لاتشدّ الرحال...» حمل بر نفی فضیلت می‌شود نه حرمت و فضیلت شرط برای تقصیر (شکسته شدن) نماز نیست.».»<ref>ابن قدامه، المغنی، ۱۴۱۷ق/۱۹۹۷م، ج ۳، ص۱۱۸.</ref> | ||
۴- بر خلاف ادعای ابن تیمیه، زیارت قبر پیامبر از دیرباز میان مسلمانان و اصحاب بوده است. سبکی از علمای اهل سنت در کتاب [[شفاء السقام فی زیاره خیر الانام]]، اسامی تعداد زیادی از بزرگان اهل سنت را که به زیارت پیامبر(ص) رفته‌اند ذکر کرده است.<ref>سبکی، شفاء السقام، ص۶۷.</ref> | ۴- بر خلاف ادعای ابن تیمیه، زیارت قبر پیامبر از دیرباز میان مسلمانان و اصحاب بوده است. سبکی از علمای اهل سنت در کتاب [[شفاء السقام فی زیاره خیر الانام]]، اسامی تعداد زیادی از بزرگان اهل سنت را که به زیارت پیامبر(ص) رفته‌اند ذکر کرده است.<ref>سبکی، شفاء السقام، ۱۴۱۹ق، ص۶۷.</ref> | ||
بسیاری از عالمان مسلمان از مذاهب مختلف اسلامی، آثاری در پاسخ به ابن تیمیه و با هدف ردّ ادعاهای او نوشته‌اند.<ref>عباسی مقدم، بررسی متنی و سندی روایت شد رحال، ۱۳۹۱ش، ص۱۹۳.</ref> | بسیاری از عالمان مسلمان از مذاهب مختلف اسلامی، آثاری در پاسخ به ابن تیمیه و با هدف ردّ ادعاهای او نوشته‌اند.<ref>عباسی مقدم، بررسی متنی و سندی روایت شد رحال، ۱۳۹۱ش، ص۱۹۳.</ref> | ||