قصاص: تفاوت میان نسخه‌ها
←فلسفه قصاص
(ویکی سازی) |
|||
| خط ۵۴: | خط ۵۴: | ||
==فلسفه قصاص== | ==فلسفه قصاص== | ||
از مواردی چون تأمین عدالت کیفری، حفظ امنیّت اجتماعی و پیش‌گیری از انتقام فردی به عنوان دلایل جایزبودن قصاص در [[اسلام]] یاد شده است.<ref>[http://wiki.fmaroof.ir/index.php/کتابخانه:فلسفه_قصاص_از_دیدگاه_اسلام#.D9.81.D8.B5.D9.84.E2.80.8C.D9.BE.D9.86.D8.AC.D9.85_:.D9.86.D9.82.D8.B4_.D9.82.D8.B5.D8.A7.D8.B5_.D8.AF.D8.B1_.D8.AA.D8.A3.D9.85.DB.8C.D9.86_.D8.A7.D9.87.D8.AF.D8.A7.D9.81_.D8.AD.D9.82.D9.88.D9.82_.DA.A9.DB.8C.D9.81.D8.B1.DB.8C_.D8.A7.D8.B3.D9.84.D8.A7.D9.85 نگاه کنید به خسروشاهی، فلسفه قصاص، ۱۳۸۰ش.]</ref> به باور برخی، قانون قصاص با ایجاد تناسب میان جرم و مجازات عدالت کیفری را تحقق می‌بخشد.<ref>[http://wiki.fmaroof.ir/index.php/کتابخانه:فلسفه_قصاص_از_دیدگاه_اسلام#.D9.81.D8.B5.D9.84.E2.80.8C.D9.BE.D9.86.D8.AC.D9.85_:.D9.86.D9.82.D8.B4_.D9.82.D8.B5.D8.A7.D8.B5_.D8.AF.D8.B1_.D8.AA.D8.A3.D9.85.DB.8C.D9.86_.D8.A7.D9.87.D8.AF.D8.A7.D9.81_.D8.AD.D9.82.D9.88.D9.82_.DA.A9.DB.8C.D9.81.D8.B1.DB.8C_.D8.A7.D8.B3.D9.84.D8.A7.D9.85 نگاه کنید به خسروشاهی، فلسفه قصاص، ۱۳۸۰ش.]</ref> همچنین وجود چنین مجازاتی باعث بازدارندگی از جرم درخصوص کسانی می‌شود که قصد جنایت دارند و بدین جهت امنیت اجتماعی را موجب می‌شود.<ref>[http://wiki.fmaroof.ir/index.php/کتابخانه:فلسفه_قصاص_از_دیدگاه_اسلام#.D9.81.D8.B5.D9.84.E2.80.8C.D9.BE.D9.86.D8.AC.D9.85_:.D9.86.D9.82.D8.B4_.D9.82.D8.B5.D8.A7.D8.B5_.D8.AF.D8.B1_.D8.AA.D8.A3.D9.85.DB.8C.D9.86_.D8.A7.D9.87.D8.AF.D8.A7.D9.81_.D8.AD.D9.82.D9.88.D9.82_.DA.A9.DB.8C.D9.81.D8.B1.DB.8C_.D8.A7.D8.B3.D9.84.D8.A7.D9.85 نگاه کنید به خسروشاهی، فلسفه قصاص، ۱۳۸۰ش.]</ref> فایده سوم آن نیز این است که با اعطای حق قصاص به فردی که جنایتی بر او انجام شده است یا خانواده او، از رفتارهای انتقام‌جویانه آنان جلوگیری می‌کند.<ref>[http://wiki.fmaroof.ir/index.php/کتابخانه:فلسفه_قصاص_از_دیدگاه_اسلام#.D9.81.D8.B5.D9.84.E2.80.8C.D9.BE.D9.86.D8.AC.D9.85_:.D9.86.D9.82.D8.B4_.D9.82.D8.B5.D8.A7.D8.B5_.D8.AF.D8.B1_.D8.AA.D8.A3.D9.85.DB.8C.D9.86_.D8.A7.D9.87.D8.AF.D8.A7.D9.81_.D8.AD.D9.82.D9.88.D9.82_.DA.A9.DB.8C.D9.81.D8.B1.DB.8C_.D8.A7.D8.B3.D9.84.D8.A7.D9.85 نگاه کنید به خسروشاهی، فلسفه قصاص، ۱۳۸۰ش.]</ref>[[سید محمدحسین طباطبائی|علامه طباطبایی]] در [[المیزان]] تصریح دارد براین که هر چند به جای قصاص [[دیه انسان|دیه]] و عفو هم هست و در عفو مهربانی و گذشت و ایثار جلوه گر است ولی آن چه تأمین کننده مصلحت عمومی و جامعه است و حیات اجتماعی را تثبیت می‌کند همان قصاص است نه عفو و دیه و چیزی غیر از این دو. <ref>طباطبایی، المیزان، ج۱، ص۴۳۲.</ref>{{یاد| لكن المصلحة العامة قائمة بالقصاص فإن الحيوة لا يضمنها إلا القصاص دون العفو والدية ولا كل شئ مما عداهما }} | از مواردی چون تأمین عدالت کیفری، حفظ امنیّت اجتماعی و پیش‌گیری از انتقام فردی به عنوان دلایل جایزبودن قصاص در [[اسلام]] یاد شده است.<ref>[http://wiki.fmaroof.ir/index.php/کتابخانه:فلسفه_قصاص_از_دیدگاه_اسلام#.D9.81.D8.B5.D9.84.E2.80.8C.D9.BE.D9.86.D8.AC.D9.85_:.D9.86.D9.82.D8.B4_.D9.82.D8.B5.D8.A7.D8.B5_.D8.AF.D8.B1_.D8.AA.D8.A3.D9.85.DB.8C.D9.86_.D8.A7.D9.87.D8.AF.D8.A7.D9.81_.D8.AD.D9.82.D9.88.D9.82_.DA.A9.DB.8C.D9.81.D8.B1.DB.8C_.D8.A7.D8.B3.D9.84.D8.A7.D9.85 نگاه کنید به خسروشاهی، فلسفه قصاص، ۱۳۸۰ش.]</ref> به باور برخی، قانون قصاص با ایجاد تناسب میان جرم و مجازات عدالت کیفری را تحقق می‌بخشد.<ref>[http://wiki.fmaroof.ir/index.php/کتابخانه:فلسفه_قصاص_از_دیدگاه_اسلام#.D9.81.D8.B5.D9.84.E2.80.8C.D9.BE.D9.86.D8.AC.D9.85_:.D9.86.D9.82.D8.B4_.D9.82.D8.B5.D8.A7.D8.B5_.D8.AF.D8.B1_.D8.AA.D8.A3.D9.85.DB.8C.D9.86_.D8.A7.D9.87.D8.AF.D8.A7.D9.81_.D8.AD.D9.82.D9.88.D9.82_.DA.A9.DB.8C.D9.81.D8.B1.DB.8C_.D8.A7.D8.B3.D9.84.D8.A7.D9.85 نگاه کنید به خسروشاهی، فلسفه قصاص، ۱۳۸۰ش.]</ref> همچنین وجود چنین مجازاتی باعث بازدارندگی از جرم درخصوص کسانی می‌شود که قصد جنایت دارند و بدین جهت امنیت اجتماعی را موجب می‌شود.<ref>[http://wiki.fmaroof.ir/index.php/کتابخانه:فلسفه_قصاص_از_دیدگاه_اسلام#.D9.81.D8.B5.D9.84.E2.80.8C.D9.BE.D9.86.D8.AC.D9.85_:.D9.86.D9.82.D8.B4_.D9.82.D8.B5.D8.A7.D8.B5_.D8.AF.D8.B1_.D8.AA.D8.A3.D9.85.DB.8C.D9.86_.D8.A7.D9.87.D8.AF.D8.A7.D9.81_.D8.AD.D9.82.D9.88.D9.82_.DA.A9.DB.8C.D9.81.D8.B1.DB.8C_.D8.A7.D8.B3.D9.84.D8.A7.D9.85 نگاه کنید به خسروشاهی، فلسفه قصاص، ۱۳۸۰ش.]</ref> فایده سوم آن نیز این است که با اعطای حق قصاص به فردی که جنایتی بر او انجام شده است یا خانواده او، از رفتارهای انتقام‌جویانه آنان جلوگیری می‌کند.<ref>[http://wiki.fmaroof.ir/index.php/کتابخانه:فلسفه_قصاص_از_دیدگاه_اسلام#.D9.81.D8.B5.D9.84.E2.80.8C.D9.BE.D9.86.D8.AC.D9.85_:.D9.86.D9.82.D8.B4_.D9.82.D8.B5.D8.A7.D8.B5_.D8.AF.D8.B1_.D8.AA.D8.A3.D9.85.DB.8C.D9.86_.D8.A7.D9.87.D8.AF.D8.A7.D9.81_.D8.AD.D9.82.D9.88.D9.82_.DA.A9.DB.8C.D9.81.D8.B1.DB.8C_.D8.A7.D8.B3.D9.84.D8.A7.D9.85 نگاه کنید به خسروشاهی، فلسفه قصاص، ۱۳۸۰ش.]</ref>[[سید محمدحسین طباطبائی|علامه طباطبایی]] در [[المیزان]] تصریح دارد براین که هر چند به جای قصاص [[دیه انسان|دیه]] و عفو هم هست و در عفو مهربانی و گذشت و ایثار جلوه گر است ولی آن چه تأمین کننده مصلحت عمومی و جامعه است و حیات اجتماعی را تثبیت می‌کند همان قصاص است نه عفو و دیه و چیزی غیر از این دو. <ref>طباطبایی، المیزان، الناشر، منشورات اسماعیلیان، ج۱، ص۴۳۲.</ref>{{یاد| لكن المصلحة العامة قائمة بالقصاص فإن الحيوة لا يضمنها إلا القصاص دون العفو والدية ولا كل شئ مما عداهما }} | ||
==جستارهای وابسته== | ==جستارهای وابسته== | ||