آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها

آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن (کتاب) (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۱۹ دسامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۹:۴۵

۱٬۱۰۱ بایت اضافه‌شده ، ‏۱۹ دسامبر ۲۰۲۳

←‏ساختار کتاب و محتوا

دیداریویکی‌متن

Rezashams

Automoderated users، confirmed، templateeditor

۲٬۸۴۸

ویرایش

@@ خط ۴۵: / خط ۴۵: @@
 ==ساختار کتاب و محتوا==
-تفسیر آلاء الرحمن به علت  نگاشته شدن در سالهای اخر عمر او ناتمام و صرفا شامل سه سوره فاتحه، بقره، آل‌عمران، ۵۷ آیه ابتدایی سوره نساء و آیه ۶ سوره مائده است. اولین چاپ این تفسیر به صورت دو جلد در یک مجلد، سال ۱۳۵۱ق در شهر صیدا کشور لبنان منتشر شده است.
+تفسیر آلاء الرحمن به علت  نگاشته شدن در سالهای اخر عمر او ناتمام و صرفا شامل سه سوره فاتحه، بقره، آل‌عمران، ۵۷ آیه ابتدایی سوره نساء و آیه ۶ سوره مائده است. ایازی معتقد است جلد نخست این تفسیر در زمان حیات مولف در نجف در سال ۱۳۵۰ق به چاپ رسید و جلد دوم آن به جهت مرگ مولف در اثناء تالیف، به صورت ناقص در سال ۱۳۵۵ق چاپ شد. اما دایرة المعارف بزرگ اسلامی اولین چاپ این تفسیر را به صورت دو جلد در یک مجلد، در سال ۱۳۵۱ق در شهر صیدا کشور لبنان می‌داند.
 * جلد اول: شامل تفسیر سوره های حمد، بقره و آل‌عمران است. در ابتدای این جلد او با ذکر مقدمه‌ای که دارای چهار فصل و یک خاتمه است به بیان امور زیر پرداخته:
@@ خط ۵۴: / خط ۵۴: @@
 [[ویژه:Categories|رده‌ها]]</ref> و ادیبانی چون زمخشری نیز در آن دچار لغزش هستند.<ref>میرزا، سیری در مقدمه تفسیر آلاء الرحمن، ص240 و 239.</ref> او باور دارد در تفسیر تقلید از لغت‌دانان و ادیبان صحیح نیست و مفسر باید با ممارست در زبان عربی و تدبر، معنای مناسب مفردات و نقشها را دریابد.<ref>میرزا، سیری در مقدمه تفسیر آلاء الرحمن، ص234 و 239.</ref> گفتار سوم او مربوط به تطبیق غلط مصادیق بر عناوین کلی قرآن است. او معتقد است باید یا به اجماع علما بر مصادیق منصوص تکیه کرد یا به اهل بیت(ع) که طبق روایات شیعه و سنی در حدیث ثقلین مورد ستایش واقع شده اند.<ref>میرزا، سیری در مقدمه تفسیر آلاء الرحمن، ص242.</ref> بلاغی در گفتار چهارم معتقد است با توجه به قرآن جایگاه اصلی ادراک دل است نه مغز.<ref>میرزا، سیری در مقدمه تفسیر آلاء الرحمن، ص243.</ref>
+*# خاتمه: که در آن منابعی که از آنها برای تدوین این تفسیر بهره‌ جسته است را ذکر کرده است. از جمله منابع شیعی آن میتوان به حقائق التاویل نوشته سید مرتضی و مجمع البیان نوشته طبرسی کنز العرفان نوشته سیوری و کتب روایی چون کافی اثر کلینی و من لایحضره الفقیه اثر شیخ صدوق نام برد. همچنین او از منابع اهل سنت چون کشاف اثر زمخشری، تفسیر طبری اثر محمد بن جریر طبری و در روایت از کتبی چون صحاح سته و مستدرک حاکم نیشابوری یاد کرده است.
-* جلد دوم شامل تفسیر [[سوره نساء]] تا بخش کوچکی از آیه ۵۷ است. پایان جزء دوم، به تفسیر آیه ۶ [[سوره مائده]] اختصاص دارد. بلاغی در ذیل آیه ۴۳ [[سوره نساء]] که مباحث مربوط به [[تیمم]] را بیان کرده در پایان بحث نوشته است:«و للكلام في التيمم تتمة تأتي ان شاء الله في آية المائدة» باقی مانده مباحث در آیه ۶ [[سوره مائده]] گفته خواهد شد.<ref>آلاء الرحمن، ج۲، ص۱۳۳.</ref> به همین جهت وقتی در سوره نساء آیه ۵۷ (لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ) به مناسبت [[حدیث|روایت]]ی از [[امام صادق علیه‌السلام|امام صادق(ع)]] درباره [[حورالعین| زنان بهشتی]] و پاک بودنشان از هر ناپاکی و [[حدث اکبر]] و [[حدث اصغر]]، تفسیر آیه ۵۷ سوره نساء را رها کرده <ref>آلاءالرحمن، ج۲، ص۱۴۴.</ref> و بحث تفسیری آیه ۶ سوره مائده را که قبلاً هم وعده‌اش را داده بود در چندین صفحه مطرح می‌کند.
+* جلد دوم: شامل تفسیر [[سوره نساء]] تا بخش کوچکی از آیه ۵۷ است. پایان جزء دوم، به تفسیر آیه ۶ [[سوره مائده]] اختصاص دارد. بلاغی در ذیل آیه ۴۳ [[سوره نساء]] که مباحث مربوط به [[تیمم]] را بیان کرده در پایان بحث نوشته است:«و للكلام في التيمم تتمة تأتي ان شاء الله في آية المائدة» باقی مانده مباحث در آیه ۶ [[سوره مائده]] گفته خواهد شد.<ref>آلاء الرحمن، ج۲، ص۱۳۳.</ref> به همین جهت وقتی در سوره نساء آیه ۵۷ (لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ) به مناسبت [[حدیث|روایت]]ی از [[امام صادق علیه‌السلام|امام صادق(ع)]] درباره[[حورالعین| زنان بهشتی]] و پاک بودنشان از هر ناپاکی و [[حدث اکبر]] و [[حدث اصغر]]، تفسیر آیه ۵۷ سوره نساء را رها کرده <ref>آلاءالرحمن، ج۲، ص۱۴۴.</ref> و بحث تفسیری آیه ۶ سوره مائده را که قبلاً هم وعده‌اش را داده بود در چندین صفحه مطرح می‌کند.
 == پانویس ==