بحث:متشابهات قرآن

• سلام و ادب و خدا قوت...(...برای نمونه بنا به گفته سید محمدحسین طباطبایی، آیه ۲۳ سوره قیامت باید با آیات محکمی مثل آیه ۱۱ سوره شوری تفسیر شود. سیدرضی (۳۵۹ق-۴۰۶ق) نیز در کتاب حقایق التأویل، آیه ۸ سوره آل‌عمران را متشابه دانسته و معتقد است که با آیه ۵ سوره صف که از محکمات قرآنی است، تفسیر می‌شود. )

* پیشنهاد یا علی الحساب مقابل آدرس‌ این آیات متنِ مورد نظر از آیات بیاید یا این که اشاره به مضمونش بشود یا هر دو کار انجام بگیرد مثلا: آیه ۲۳ قیامت(الى ربها ناظرة) که که مضمونش نگاه کردن به پروردگار درقیامت است با آیه۱۱ شوری (ليس كمثله شئ) تفسیر می‌شود که هیچ چیزی را مانند خدا ندانسته است پس نگاه کردن به او درقیامت نیز مانند نگاه کرذن به هیچ چیز دیگری نیست...الامر الیکم.--Mahdi1382 (بحث) ‏۱۱ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۱۷:۴۹ (+0330)

@Sultanmoradi:

* پیشنهاد

• (به گفته ملاصدرا، فیلسوف شیعه،‌ اغلب شیعیان برپایه آیه ۷ سوره آل‌عمران معتقدند که متشابهات قابل فهم هستند و باید برای فهم آنها به راسخان در علم مراجعه کرد)ظاهرا اگر ملاصدرا اول با عنوان مفسر معرفی می‌شد مناسب‌تر بود و نیز از کتاب تفسیرش هم آدرس داده می‌شد شاید بهتر بود مثلا در تفسیرش آمده است:(فينبغي للإنسان حينئذ أن يتوقّف فيها و يحيل علمه إلى اللّه و رسوله و الأئمة المعصومين من الخطاء، الراسخين في العلم عليهم السّلام، لقوله تعالى: وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‌...ثمّ إنّ الذوق الصحيح من الفطرة السليمة شاهد بأنّ متشابهات القرآن ليس المراد بها مقصورا على مجرد أمور جسمانية يعرف كنهها كلّ أحد من الأعراب و البدويّين و عموم الخلق، و إن كان قشور من تلك الأمور ممّا لكل أحد منهم نصيب منها، و ليس المراد أيضا مجرّد تصوير و تمثيل يعلمه كل من له قوّة التمييز في الأنظار، و يفهمه كلّ من يتصرّف بعقله في الأفكار بحسب استعمال الصناعة المنطقية في الأبحاث من غير مراجعة إلى سلوك سبيل اللّه و مكاشفة الأسرار و معاينة الأنوار، و إلا لما قال تعالى في باب المتشابه من القرآن: وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‌ و لما قال في الغامض منه: لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ‌ )تفسیر ملاصدرا، ۱۳۶۶ش، ج۴، ص۱۵۸. و نیز (قد تحيّرت أفهام العقلاء و أفكار العلماء في معنى استواه تعالى على العرش، و انقسموا في متشابهات القرآن إلى مجسّم كالحنابلة و إلى مأول كالمعتزلة و إلى‌ مقتصد- مجسّم في البعض و مأول في البعض- كأصحابنا الإماميين ليسوا في مرتبة إسراف المؤولين في رفع الظواهر، و لا في مرتبة تقصير المجسمة في حسم باب التأويل و هنا قسم رابع هم الراسخون في العلم المشار إليهم في قوله تعالى: وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‌ )ج۶، ص۳۴. الامر الیکم.

ارزیابی ۱ در تاریخ ۲ اردیبهشت ۱۴۰۵

@Sultanmoradi:

• شناسه کاملا آشفته است.
• این که متشابهات قرآن را با تعریف (مستلزم تدبر فراوان) معرفی کنیم دقیق نیست.
• واژه محکمات باید در همان سرشناسه ذکر شود یعنی بگوییم متشابهات در مقابل محکمات ....
• این جمله « بیشتر مفسران معتقدند بعضی از آیات قرآن متشابه هستند؛ اما برخی مفسران تمام یا بخشی از آیات قرآن را محکم می‌دانند» اصلا روان نیست و منظور را نمی‌رساند.
• بخش چیستی بسیار بد شروع شده و اصلا اشاره نشده که متشابه در مقابل محکم است و بی‌مقدمه گفته‌ایم بر خلاف مفسرانی که معتقدند تمام ایات محکم هستند ...».
• در بحث چیستی بین تعریف و مصادیق خلط شده است.
• در بخش حکمت وجود متشابهات این که شیعیان تأکید دارند از تفسیر به رأی ... معلوم نیست برای چه آمده.
• علامه!! محمدهادی معرفت؟؟؟
• در مقاله چیزی مربوط به جایگاه و اهمیت متشابه نیامده است. متشابهات در طول تاریخ داستان درست کرده و موجب فرقه‌سازی شده‌اند در قرآن به صراحت متشابهات را دست‌آویز بیماردلان معرفی کرده است و در این متن خبری از این نکات نیست.
• درباره چرایی متشابهات هیچ اشاره‌ای به محدودیت‌های زبانی نشده است. --محمدکاظم حقانی‌فضل ‏۲۲ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۱۰:۳۹ (+0330)