بحث:بغی
در مورد کفر بغات، کاشف الغطا تعبیر خوبی دارند و کفر را به درجات مختلفی تقسیم می کنند. ایشان می گویند که یک کفر در مقابل اسلام داریم و یک کفر در مقابل ایمان. پس این بغات کافر به معنی خروج از دایره اسلام نیستند بلکه دارای کفر ایمانی هستند. به نظر با این تعبیر می توانیم گفتار فقها را در کفر بغی توجیه کنیم. و الا همان اشکالی که ما به تکفیری ها می گیریم به خودمان باز خواهد گشت. --Rafati (بحث) ۲۸ ژانویهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۰۸:۴۴ (+0330)
@Rafati: سلام و ادب. اضافه کردن مطلب بالا نیاز به منبع دارد. با جستجویی که انجام دادم، این جمله مرحوم کاشف الغطاء را پیدا کردم: «هر کسی که بر امام(ع) یا نایب عام یا خاص او تعدی کند و از اطاعتش سرپیچی کند، داخل در بغات و جزو آنان شمرده می‌شود» (کشف الغطاء، ج4، ص 367) مطلبی که نشان از کفر در مقابل ایمان باشد، یافت نشد. اگر منبع گفتار خود را بفرمایید، می‌توان اصلاح کرد.--Hasaninasab (بحث) ۲۸ ژانویهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۱۲:۳۲ (+0330)
سلام و عرض ادب خدمت استاد حسنی نسب @Hasaninasab: شاهد مثال حرفم در مبحث یازدهم است ولی برای اینکه بحث روشن تر باشد مبحث دهم را هم آوردم:
المبحث العاشر: في أقسام الكفر‌و هو أقسام: كفر الإنكار، و كفر الشكّ في غير محلّ النظر، و كفر الجحود، و كفر النفاق بالنسبة إلى الواجب تعالى أو نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم أو المعاد، و كفر الشرك، و كفر النّصب، و كفر الهتك بالقول أو الفعل كالتحقير و الإهانة بقول، أو تغوّط في الكعبة، أو على القرآن، و نحو ذلك و كفر النعمة، و كفر إنكار الضروري، و تجري تلك الأقسام بتمامها في الكفر الإيماني المتعلّق بالنبيّ و عترته.ثمّ الكفر بأقسامه إسلاميّاً كان أو إيمانيّاً ينقسم إلى قسمين: أصلي، و ارتدادي فطري تعلّق بمن علق في بطن امّه و أحد أبويه مسلم في الإسلامي، و مؤمن في الإيماني، و لا عبرة بحال انفصال النطفة من الأصلاب و الترائب، و لا بحال حلولها في الرحم قبل الانعقاد، و لا بما بعد الانعقاد قبل التولّد أو بعد الميلاد.و يجري حكم الفطرية في ولد الزنا على إشكال. (کشف الغطاء، چاپ جدید، ج4، ص329)
المبحث الحادي عشر: في أحكام الكفر على الإجمال‌أمّا الإيماني الأصلي منه و الارتدادي الفطري و الملّي،فلا ينقل في الدنيا بحسب الدم و العرض و المال عن أحكام الإسلام، ما لم ينكر ضرورياً من ضروريّات الدين، يستلزم إنكاره إنكار نبوّة سيّد المرسلين.و أمّا الكفر الإسلامي، فلا يخلو من أقسام:أحدها: الارتدادي‌و هو بجميع أقسامه بين قسمين: فطري و ملّي.أما المرتدّ الفطري؛فإن كان ذكراً بالغاً عاقلًا معلوم الذكورية، لا خنثى مشكلًا و لا ممسوحاً فحكمه القتل؛ و يتولّى قتله الإمام، و من قام مقامه و الظاهر جوازه لكلّ أحد مع عدم التقيّة من حينه، من دون استتابة. (کشف الغطاء، چاچ جدید، ج4، ص330)
تشکر بابت عنایت و توجه حضرتعالی--Rafati (بحث) ۲۸ ژانویهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۱۴:۴۷ (+0330)