بحث:اعدام

سلام خدا قوت

با عرض سلام و خسته نباشید خدمت نگارنده محترم باتشکر از زحمات مشهود حضرتعالی در نوشتن این مدخل قابل استفاده. اعدام (چه حدی و چه تعزیری) در کنار قصاص نفس هردو از مجازات های سالب حیات به شمار می آیند. اساسا اصطلاح اعدام قصاصی نه در حقوق و نه در فقه معهود نیست. و تفاوت اعدام و قصاص از مطالب معروف و مشهور در رشته حقوق است.M.rakhsh (بحث) ‏۲۸ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۱:۳۱ (UTC)

@M.rakhsh: سلام و تشکر از توجه جنابعالی
این تقسیم‌بندی از سوی برخی حقوق دانان سلیقه‌‌ای است و برای فهم بهتر و بیان علت اعدام است، نه اینکه در صدد اعلام تساوی اعدام و قصاص باشد. رضائی موسوی (بحث) ‏۲۹ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۶:۵۵ (UTC)

@Rezai.mosavi:

با سلام و تشکر

ذیل عنوان دیدگاه منتقدین، دیدگاه مخالفین اجرای اعدام نقد شده است، از این رو به نظر می‌رسد عنوان بازنگری شود بهتر است.

-- درست است. جهت اختصار عنوان، اینگونه ذکر شد. اگر عنوان پیشنهادی داشتید استفاده می کنیم.

کلمات مثل جرم که نیاز به اعراب‌گذاری دارند نیاز است که اعراب در سراسر مدخل تکرار شود یا اینکه یک یا دو بار در کل متن کافی است؟

-- چون برخی همه بخشها را نمی‌بینند، این اعراب‌گذاری تکرار شد. البته شاید لازم نباشد.

Erfaq (بحث) ‏۲۹ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۵:۲۹ (UTC)
@Erfaq: تشکر از توجه جنابعالی. رضائی موسوی (بحث) ‏۲۹ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۶:۵۵ (UTC)

سلام

@Rezai.mosavi:

با تشکر از زحمات نویسنده محترم:

در بخش جایگاه، ذبح را به عنوان یکی از مشتقات قرآنی اعدام آورده‌اید و به این آیه «وَ إِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ...» استناد کرده‌اید. اولاً این استناد درست نیست، چرا که در اینجا به مشتقاتی که جنبه مجازات دارند مثل قتل، رجم و صلب باید اشاره شود و ذبح در این آیه دلالت بر مجازات نمی‌کند.

-- شاید بتوان چنین توجیه کرد که این اقدام آل فرعون از نظر آنها دارای وجه بوده و نوعی مجازات بنی اسرائیل شمرده شده است.

ثانیاً اگر هم بتوان به عنوان یک مجازات قرآنی به عنوان یکی از مشتقات اعدام آن را معرفی کرد، نباید لینک شود به مدخل ذبح چرا که مدخل ذبح، به عنوان یک اصطلاح شرعی نوشته شده است که برای ذبح حیوانات حلال‌گوشت با احکام و شرایط خاص نوشته شده است «ذبح شرعی، بریدن سر حیوانات به شیوه شرعی است.» و کلمه ذبح در این آیه، معنای لغوی آن مراد است. خلط بین معنای لغوی ذبح با معنا و اصطلاح شرعی آن پیش آمده است.

در روایات و در منابع فقهی قدیم، اصطلاح «اعدام» نیامده است و این اصطلاح یک اصطلاح جدید است. تعابیری مثل «در منابع حدیثیِ شیعه و اهل سنت روایات متعددی از معصومان(ع) پیرامون مجازات اعدام به چشم می‌خورد.» این توهم را ایجاد می‌کند که این اصطلاح، یک اصطلاح شرعی و مجعول شارع است. بهتر است اشاره شود که اصطلاح جدیدی و جعل حقوق‌دانان و فقهای متأخر یا معاصر است.

البته عبارت «پیرامون اعدام» آورده شده، به جهت اینکه این اشکال مطرح نشود.

در برخی روایات، حکمت‌هایی برای اعدام ذکر شده است که خوب است در بخش «فلسفه اعدام» به آنها اشاره شود. مثلاً این روایت در وسائل الشیعه، ج۲۹، ص۵۳ «أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) عن علي بن الحسين عليهما‌السلام في قوله تعالى : ( ولكم في القصاص حيوة يا اولي الالباب ) ولكم يا امة محمد في القصاص حياة لان من هم بالقتل فعرف أنه يقتص منه فكف لذلك عن القتل كان ذلك حياة الذي هم بقتله، و حياة لهذا الجاني الذي أراد أن يقتل ، وحياة لغيرهما من الناس إذا علموا أن القصاص واجب لا يجترون [٢] على القتل مخافة القصاص.»

به نظرم اصطلاح «الغای خصوصیت» لینک شود. یکی از اصطلاحات به کار رفته در برخی دیگر از مداخل فقهی است و شاید روزی نوشته شود.

اعدام یکی از مجازات‌هایی است که در قانون مجازات اسلامی درباره آن صحبت شده است و همه مواردی مانند بغی، محاربه، زنای با محارم، زنا محصنه، تجاوز به عنف، تکرار جرم و...که مجازات اعدام برای آن‌ها در نظر گرفته شده، در قانون مجازات اسلامی جمهوری اسلامی بحث شده است و نه قانون آیین دادرسی. در هر حال، در آدرسی که آورده شد عنوان قانون آیین دادرسی آمده است.

با تشکر

Hamzeh-Ahmadi (بحث) ‏۲۹ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۱:۵۳ (UTC)

@H.ahmadi: سلام و تشکر از توجه و تذکرات جنابعالی. رضائی موسوی (بحث) ‏۳۰ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۶:۴۹ (UTC)