Automoderated users، confirmed، protected، templateeditor
۵٬۹۳۵
ویرایش
حرکت جوهری: تفاوت میان نسخه‌ها
←ادله حرکت جوهری
| خط ۱۸: | خط ۱۸: | ||
*وجود اعراض، وجود مستقلی در کنار جوهر نیست؛ بلکه از مراتب وجود جوهر به شمار می‌رود و هرگونه تغییر و حرکتی که در یکی از این شئون و مراتب یک موجودی رخ بدهد، نشانه‌ای از تغییر و حرکت درونی آن موجود به‌شمار می‌آید. بنابراین هر حرکتی که در اعراض یک جسم روی می‌دهد، در واقع جلوه‌ای از حرکت در جوهر آن جسم است.<ref>طباطبایی، نهایه الحکمه، ۱۳۸۶ش، ج۳، ص۸۰۹.</ref> | *وجود اعراض، وجود مستقلی در کنار جوهر نیست؛ بلکه از مراتب وجود جوهر به شمار می‌رود و هرگونه تغییر و حرکتی که در یکی از این شئون و مراتب یک موجودی رخ بدهد، نشانه‌ای از تغییر و حرکت درونی آن موجود به‌شمار می‌آید. بنابراین هر حرکتی که در اعراض یک جسم روی می‌دهد، در واقع جلوه‌ای از حرکت در جوهر آن جسم است.<ref>طباطبایی، نهایه الحکمه، ۱۳۸۶ش، ج۳، ص۸۰۹.</ref> | ||
*هر موجود مادی، زمانمند و دارای بُعد زمانی است. هر موجودی كه دارای بُعد زمانی باشد، به تدریج به وجود می‌آید. نتيجه آنكه: وجود جوهر مادی، تدريجی يعنی دارای حركت خواهد بود.<ref>مصباح یزدی، آموزش فلسفه، ۱۳۹۲ش، ج۲، ص۳۸۸.</ref> | *هر موجود مادی، زمانمند و دارای بُعد زمانی است. هر موجودی كه دارای بُعد زمانی باشد، به تدریج به وجود می‌آید. نتيجه آنكه: وجود جوهر مادی، تدريجی يعنی دارای حركت خواهد بود.<ref>مصباح یزدی، آموزش فلسفه، ۱۳۹۲ش، ج۲، ص۳۸۸.</ref> | ||
==ادله منکران حرکت جوهری== | |||
عمده دلیلی که منکران حرکت جوهری به آن تمسک جسته‌اند این است که حرکت در صورتی روی می‌دهد که یک موضوع ثابت در طول حرکت باقی بماند. اگر در حرکت اعراض، جوهر نیز که موضوع است برای این اعراض، حرکت کند، پس هیچ موضوع ثابتی برای حرکت باقی نمی‌ماند. پس حرکت در جوهر روی نمی‌دهد.<ref>طباطبایی، نهایه الحکمه، ۱۳۸۶ش، ج۳، ص۸۰۱. </ref> از نظر محمدتقی مصباح یزدی، این اشکال ناشی از تصوری است که درباره «حرکت» وجود دارد که بر اساس آن، حرکت به عنوان یک عرض خارجی که نیازمند به موضوع مستقلی است که باید در طول حرکت ثابت بماند، در نظر گرفته شده است؛ در حالی که حركت عرضی در کنار سایر اعراض نیست؛ بلکه همان حرکت در جوهر و عرض است.<ref>مصباح یزدی، آموزش فلسفه، ۱۳۹۲ش، ج۲، ص۳۸۴.</ref> | |||
== پانویس == | == پانویس == | ||