میرزا مهدی اصفهانی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
←مقامات معنوی
جز (←مقام علمی) |
جز (←مقامات معنوی) |
||
| خط ۱۳۴: | خط ۱۳۴: | ||
'''ادعای مکاشفه دست خط امام عصر'''{{سخ}} | '''ادعای مکاشفه دست خط امام عصر'''{{سخ}} | ||
در دستنویسی که از میرزا به جا مانده است، چنین آمده: | در دستنویسی که از میرزا به جا مانده است، چنین آمده: | ||
::«بالأخره در عالم رؤیا خود را در یکی از مدارس [[نجف اشرف]] در حجره‌ای دیدم، ورقه‌ای به دست حقیر رسیده کأنّه مثل ورق قرآن‌های باغچه‌سرائی روسی است، ولی ورق او بزرگ‌تر است از اوراق مصحف‌های فعلی. در طرفی از او در عرض ورقه نوشته شده به خط نسخ: «طلب المعارف من غیر طریقنا اهل البیت مساوق لانکارهم» (مظنون حقیر آن است که «لإنکارهم» بود) و این ورقه خط دور او آب طلا بود و در ظَهر ورقه در طول او قریب به آخر ورقه در | ::«بالأخره در عالم رؤیا خود را در یکی از مدارس [[نجف اشرف]] در حجره‌ای دیدم، ورقه‌ای به دست حقیر رسیده کأنّه مثل ورق قرآن‌های باغچه‌سرائی روسی است، ولی ورق او بزرگ‌تر است از اوراق مصحف‌های فعلی. در طرفی از او در عرض ورقه نوشته شده به خط نسخ: «طلب المعارف من غیر طریقنا اهل البیت مساوق لانکارهم» (مظنون حقیر آن است که «لإنکارهم» بود) و این ورقه خط دور او آب طلا بود و در ظَهر ورقه در طول او قریب به آخر ورقه در گوشه چپ نوشته شده بود به خط نسخ: «و قد اقامنی الله و انا حجة بن الحسن». بعد از این رؤیا تغییری در حال فقیر به تدریج پیدا شد.»<ref>مقدمه ابواب الهدی، مقدّمه، ص۲۷</ref> | ||
این ماجرا را بر تفکر میرزا تأثیرگذار می‌دانند. خود او این مکاشفه را به معنای بطلان عرفان و فلسفه تفسیر می‌کند.<ref>ابواب الهدی، باب ۲۳، ص۴۱۳</ref>این اتفاق در نگاه شاگردان و مخالفان میرزا مهدی پراهمیت است. حکیمی بر اساس این اتفاق او را در زمره تشرف یافتگان به محضر امام زمان می‌نویسد.<ref>حکیمی، مکتب تفکیک، ص۲۱۶</ref> حلبی مدعی است این داستان در بیداری بوده است نه رؤیا.<ref>دروس معرف الهیه، جلسه اوّل، ص۷</ref> مخالفان ، این روایت را از جهاتی انکار می‌کنند. واژه‌های معارف و مساوق در نقل را، بیگانه از لسان اهل بیت می‌شمرند. | این ماجرا را بر تفکر میرزا تأثیرگذار می‌دانند. خود او این مکاشفه را به معنای بطلان عرفان و فلسفه تفسیر می‌کند.<ref>ابواب الهدی، باب ۲۳، ص۴۱۳</ref>این اتفاق در نگاه شاگردان و مخالفان میرزا مهدی پراهمیت است. حکیمی بر اساس این اتفاق او را در زمره تشرف یافتگان به محضر امام زمان می‌نویسد.<ref>حکیمی، مکتب تفکیک، ص۲۱۶</ref> حلبی مدعی است این داستان در بیداری بوده است نه رؤیا.<ref>دروس معرف الهیه، جلسه اوّل، ص۷</ref> مخالفان ، این روایت را از جهاتی انکار می‌کنند. واژه‌های معارف و مساوق در نقل را، بیگانه از لسان اهل بیت می‌شمرند. | ||