Automoderated users، confirmed، مدیران، templateeditor
۵٬۸۸۴
ویرایش
تعطیل صفات: تفاوت میان نسخهها
بدون خلاصۀ ویرایش
imported>Pourrezaei بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''تعطیل صفات''' نظریه ای در باب شناخت صفات حق تعالی است. بر طبق این دیدگاه، عقل انسان راهی به شناخت اوصاف الهی ندارد. در مقابل این نظریه، نظریه [[تشبیه صفات|تشبیه]] و نظریه [[تنزیه صفات|اثبات بدون تشبیه]] یا [[تنزیه صفات]] قرار دارند. | '''تعطیل صفات''' نظریه ای در باب شناخت صفات حق تعالی است. بر طبق این دیدگاه، عقل انسان راهی به شناخت اوصاف الهی ندارد. در مقابل این نظریه، نظریه [[تشبیه صفات|تشبیه]] و نظریه [[تنزیه صفات|اثبات بدون تشبیه]] یا [[تنزیه صفات]] قرار دارند. | ||
==تبیین نظریه== | == تبیین نظریه == | ||
بر طبق این دیدگاه، عقل انسان راهی به شناخت اوصاف الهی ندارد و تنها كار ممكن آن است كه اجمالاً به ثبوت صفات مذكور در قرآن و روایات برای خداوند اعتراف كنیم و به آن ایمان بیاوریم، در حالی كه از درک حقیقت معانی این صفات عاجزیم. روش این گروه را از آن رو كه به معطل ماندن عقل و ادراك انسان در راه شناخت اوصاف الهی حكم میكنند، روش «تعطیل» و پیروان آن را «مُعَطِّلِه» مینامند. | بر طبق این دیدگاه، عقل انسان راهی به شناخت اوصاف الهی ندارد و تنها كار ممكن آن است كه اجمالاً به ثبوت صفات مذكور در قرآن و روایات برای خداوند اعتراف كنیم و به آن ایمان بیاوریم، در حالی كه از درک حقیقت معانی این صفات عاجزیم. روش این گروه را از آن رو كه به معطل ماندن عقل و ادراك انسان در راه شناخت اوصاف الهی حكم میكنند، روش «تعطیل» و پیروان آن را «مُعَطِّلِه» مینامند. | ||
| خط ۸: | خط ۸: | ||
در نظر این گروه حداكثر كاری كه در توصیف خداوند ار عقل برمیآید آن است كه مفاهیم و اوصافی را كه از نقص و محدودیت حكایت دارند از ذات الهی سلب كنیم. بر این اساس معنای این سخن كه «خدا عالم است» یا «خدا قادر است» بیش از این نیست كه خدا جاهل یا عاجز نیست. به بیان دیگر، آنچه در قالب صفات ثبوتی طرح میشود در حقیقت چیزی جز سلب پارهای مفاهیم عدمی دال بر نقص و ضعف از ذات الهی نیست. بنابراین عقل ما نمیتواند وصفی را برای خدا اثبات كند و از این رهگذر، به درك حقایق مربوط به ذات خداوند دست یابد، بلكه صرفا حكم میكند كه ذات خداوند از هر نقص و محدودیتی منزه است. <ref> آموزش كلام اسلامی، ص202-203 و اندیشه اسلامی، ج1، ص85-86 و آموزش فلسفه، ج 2، ص 368.</ref> | در نظر این گروه حداكثر كاری كه در توصیف خداوند ار عقل برمیآید آن است كه مفاهیم و اوصافی را كه از نقص و محدودیت حكایت دارند از ذات الهی سلب كنیم. بر این اساس معنای این سخن كه «خدا عالم است» یا «خدا قادر است» بیش از این نیست كه خدا جاهل یا عاجز نیست. به بیان دیگر، آنچه در قالب صفات ثبوتی طرح میشود در حقیقت چیزی جز سلب پارهای مفاهیم عدمی دال بر نقص و ضعف از ذات الهی نیست. بنابراین عقل ما نمیتواند وصفی را برای خدا اثبات كند و از این رهگذر، به درك حقایق مربوط به ذات خداوند دست یابد، بلكه صرفا حكم میكند كه ذات خداوند از هر نقص و محدودیتی منزه است. <ref> آموزش كلام اسلامی، ص202-203 و اندیشه اسلامی، ج1، ص85-86 و آموزش فلسفه، ج 2، ص 368.</ref> | ||
==نقد و بررسی== | == نقد و بررسی == | ||
در نقد این نظریه میتوان به مطالب زیر اشاره كرد: | در نقد این نظریه میتوان به مطالب زیر اشاره كرد: | ||