Automoderated users، confirmed، مدیران، templateeditor
۴٬۲۴۹
ویرایش
جبر و اختیار: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
←آراء متکلمان در تفسیر اختیار
Mkhaghanif (بحث | مشارکتها) جزبدون خلاصۀ ویرایش |
Mkhaghanif (بحث | مشارکتها) |
||
| خط ۳۵: | خط ۳۵: | ||
دلایل عقلی و نقلی یاد شده اصل اختیار را برای انسان ثابت میکند. بر این اساس، اعتقاد به جبر در افعال باطل است. اکنون باید دید، متکلمان اسلامی اختیار را چگونه تفسیر کردهاند. | دلایل عقلی و نقلی یاد شده اصل اختیار را برای انسان ثابت میکند. بر این اساس، اعتقاد به جبر در افعال باطل است. اکنون باید دید، متکلمان اسلامی اختیار را چگونه تفسیر کردهاند. | ||
در تفسیر اختیار، سه دیدگاه مطرح شده است که عبارتند از: | در تفسیر اختیار، سه دیدگاه مطرح شده است که عبارتند از: | ||
#دیدگاه [[تفویض]] | #دیدگاه [[تفویض معتزلی]] | ||
#دیدگاه کسب | #دیدگاه [[نظریه کسب|کسب]] که از سوی اشاعره پیشنهاد شده است. | ||
#دیدگاه [[امر بین الامرین|امر بین الأمرین]] | #دیدگاه [[امر بین الامرین|امر بین الأمرین]] که نظریه شیعیان است. | ||
===نظریه تفویض=== | ===نظریه تفویض=== | ||
حاصل این نظریه این است که فعل اختیاری انسان فقط توسط او پدید میآید و مخلوق خداوند نیست. انتساب فعل انسان به خداوند انتساب حقیقی نیست، بلکه بدین جهت است که خداوند انسان را آفریده و به او قدرت انجام فعل را عطا کرده است، ولی در انجام یا ترک فعل او دخالتی ندارد، یعنی فعل انسان از نظر تکوینی به خود او واگذار شده است. دلایلی که قاضی [[عبدالجبار معتزلی]] بر این نظریه اقامه کرده عبارتند از: | حاصل این نظریه این است که فعل اختیاری انسان فقط توسط او پدید میآید و مخلوق خداوند نیست. انتساب فعل انسان به خداوند انتساب حقیقی نیست، بلکه بدین جهت است که خداوند انسان را آفریده و به او قدرت انجام فعل را عطا کرده است، ولی در انجام یا ترک فعل او دخالتی ندارد، یعنی فعل انسان از نظر تکوینی به خود او واگذار شده است. دلایلی که قاضی [[عبدالجبار معتزلی]] بر این نظریه اقامه کرده عبارتند از: | ||