بخت‌آزمایی: تفاوت میان نسخه‌ها
←دیدگاه موافقان بخت‌آزمایی
(تصحیح غلط املایی و رفع اشتباه لبنک‌دهی) |
|||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
===دیدگاه موافقان بخت‌آزمایی=== | ===دیدگاه موافقان بخت‌آزمایی=== | ||
[[حسین حلی]] فقیه شیعی با رد استدلال قائلان حرمت معتقد است فرآیند بخت‌آزمایی جایز است.<ref>حلی، بحوث فقهیة، ۱۴۱۵ق، ص۷۳.</ref> به عنوان نمونه او بخت‌آزمایی را مصداقی برای [[ازلام#قمار با ازلام| | [[حسین حلی]] فقیه شیعی با رد استدلال قائلان حرمت معتقد است فرآیند بخت‌آزمایی جایز است.<ref>حلی، بحوث فقهیة، ۱۴۱۵ق، ص۷۳.</ref> به عنوان نمونه او بخت‌آزمایی را مصداقی برای [[ازلام#قمار با ازلام|استقسام به ازلام]] و یا [[قمار]] نمی‌داند. او معتقد است بلیت‌های بخت‌آزمایی [[آلات قمار|آلت قمار]] نیست. همچنین باور دارد فرآیند بخت‌آزمایی متفاوت با فرآیند استسقام است؛ چرا که در این فرآیند پرداخت پول در مقابل قسمتی از جایزه نیست بلکه در قبال تهیه بلیت و حق شرکت در قرعه کشی است.<ref>حلی، بحوث فقهیة، ۱۴۱۵ق، ص۷۰-۷۳.</ref> برخی دیگر از فقیهان راه‌هایی برای صحیح‌شدن این کار ارائه داده‌اند از جمله آنها این است که پول باید در مقابل بلیت بدون قصد خرید آن پرداخت شود و در صورت برنده شدن برای حلال‌بودن استفاده از جایزه، اگر موسسه یا شرکت خصوصی است از مالک آن، و اگر دولتی است به عنوان [[مجهول المالک|مجهول‌المالک]] از حاکم شرع اجازه گرفته شود.<ref>زین‌الدین، كلمة التقوى، ۱۴۱۳ق، ج۴، ص۴۸۰.؛ خویی، منهاج الصالحين، ۱۴۱۰ق، ج۲، ص۱۲؛ جمعی از مولفان، فرهنگ فقه مطابق مذاهب اهل‌بیت(ع)، ۱۴۲۶ق، ج۲، ص۷۰. | ||
</ref> | </ref> | ||