هدایت عامه: تفاوت میان نسخه‌ها
←نگرش‌ها درباره هدایت عامه
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۱۲: | خط ۱۲: | ||
* عده‌ای از مفسران با گسترش مفهوم هدایت عامه، آن را شامل هدایت خاصه و هدایت دینی نیز می‌دانند.<ref>قرشی بنایی، احسن الحدیث، ۱۳۷۵ش، ج۷، ص۳۶۴.</ref> | * عده‌ای از مفسران با گسترش مفهوم هدایت عامه، آن را شامل هدایت خاصه و هدایت دینی نیز می‌دانند.<ref>قرشی بنایی، احسن الحدیث، ۱۳۷۵ش، ج۷، ص۳۶۴.</ref> | ||
* [[فخر رازی]] هدایت عامه را به‌معنای دعوت و روشن کردن دلائل برای همه مردم دانسته است<ref>فخر رازی، تفسیر الکبیر، ۱۴۲۰ق، ج۲۷، ص۶۱۵.</ref> و برخی دیگر آن را به‌معنای ارشاد و راهنمایی به خیر و مشخص کردن شر از خیر تعریف کرده‌اند.<ref>طوفی، الإشارات الالهیة، ۱۴۲۶ق، ص۶۸۲.</ref> | * [[فخر رازی]] هدایت عامه را به‌معنای دعوت و روشن کردن دلائل برای همه مردم دانسته است<ref>فخر رازی، تفسیر الکبیر، ۱۴۲۰ق، ج۲۷، ص۶۱۵.</ref> و برخی دیگر آن را به‌معنای ارشاد و راهنمایی به خیر و مشخص کردن شر از خیر تعریف کرده‌اند.<ref>طوفی، الإشارات الالهیة، ۱۴۲۶ق، ص۶۸۲.</ref> | ||
* [[مرتضی مطهری|مطهری]] الاهی پژوه شیعه(۱۲۹۸-۱۳۵۸ش.) هدایت عامه و اصل نبوت را لازمه جهان بینی توحیدی اسلامی دانسته و بر این باور است که خداوند چون فیضش مطلق است از بابِ تفضل، هر نوعی از انواع موجودات را در حدی که برای آن موجود ممکن و شایسته است در مسیر کمالشان هدایت می‌کند و این هدایت، شامل همه موجودات از کوچکترین ذره تا بزرگترین ستاره و از پست‌ترین موجود بی‌جان گرفته تا عالیترین آنهاست. <ref>مطهری، وحی و نبوت، ص۹.</ref> | |||
== ارتباط هدایت عامه با مسئله جبر و اختیار == | == ارتباط هدایت عامه با مسئله جبر و اختیار == | ||