خواجه نصیرالدین طوسی: تفاوت میان نسخه‌ها
←جایگاه علمی
| خط ۷۳: | خط ۷۳: | ||
== جایگاه علمی == | == جایگاه علمی == | ||
{{جعبه نقل قول|[[علامه حلی]]:{{سخ}} «این شیخ (خواجه نصیر) | {{جعبه نقل قول|[[علامه حلی]]:{{سخ}} «این شیخ (خواجه نصیر) بهترینِ زمانه خود در علوم عقلی بود … و با اخلاق‌ترین فردی بود که من دیده بودم.<ref>لاهیجی، گوهر مراد، ۱۳۸۳ش، ص۷۰۲.</ref>}} | ||
خواجه نصیر طوسی را در علم، همتای [[ابن سینا]] دانسته‌اند؛ با این تفاوت که ابن سینا در طب سرآمد بود و خواجه‌نصیر در ریاضیات.{{مدرک}} برخی معتقدند دفاع خواجه نصیرالدین طوسی از ابن سینا در برابر انتقادات فخر رازی، در کتاب شرح اشارات، موجب احیای فلسفه در آن عصر شده است.<ref>ابراهیمی دینانی، «سخنرانی در سرای اهل قلم»، ص۱۱</ref> | خواجه نصیر طوسی را در علم، همتای [[ابن سینا]] دانسته‌اند؛ با این تفاوت که ابن سینا در طب سرآمد بود و خواجه‌نصیر در ریاضیات.{{مدرک}} برخی معتقدند دفاع خواجه نصیرالدین طوسی از ابن سینا در برابر انتقادات فخر رازی، در کتاب شرح اشارات، موجب احیای فلسفه در آن عصر شده است.<ref>ابراهیمی دینانی، «سخنرانی در سرای اهل قلم»، ص۱۱</ref> | ||
همچنین خواجه نصیر را مبتکر روش فلسفی در [[کلام امامیه|کلام شیعه]] دانسته‌اند.<ref>نگاه کنید به: خسروپناه، «خواجه نصیر مؤسس کلام فلسفی» [http://www.irip.ir/Home/Single/110] و الاعسم و عمادی، «خواجه نصیر مبتکر روش فلسفی در کلام شیعه» [http://ensani.ir/fa/article/28615]</ref> به باور [[مرتضی مطهری]]، تمام آثار کلامی بعد از خواجه نصیر، از کتاب [[تجرید الاعتقاد (کتاب)|تجرید الاعتقاد]] تأثیر پذیرفته‌اند.<ref>مطهری، آشنائی با علوم اسلامی، ج۲، ص۵۷.</ref> براساس برخی پژوهش‌های معاصر، خواجه نصیر طوسی، از یک سو شارح و | همچنین خواجه نصیر را مبتکر روش فلسفی در [[کلام امامیه|کلام شیعه]] دانسته‌اند.<ref>نگاه کنید به: خسروپناه، «خواجه نصیر مؤسس کلام فلسفی» [http://www.irip.ir/Home/Single/110] و الاعسم و عمادی، «خواجه نصیر مبتکر روش فلسفی در کلام شیعه» [http://ensani.ir/fa/article/28615]</ref> به باور [[مرتضی مطهری]]، تمام آثار کلامی بعد از خواجه نصیر، از کتاب [[تجرید الاعتقاد (کتاب)|تجرید الاعتقاد]] تأثیر پذیرفته‌اند.<ref>مطهری، آشنائی با علوم اسلامی، ج۲، ص۵۷.</ref> براساس برخی پژوهش‌های معاصر، خواجه نصیر طوسی، از یک سو شارح و مُکمّل فیلسوفان و دانشمندان پیش از خود بوده، و از سوی دیگر سرمشق دانشمندان پس از خود شده است.<ref>معصومی همدانی، استاد بشر، ۱۳۹۱ش، ص۱۲.</ref> | ||
بسیاری از دانشمندان مسلمان و همچنین اسلام‌شناسان غربی، از او ستایش کرده‌اند.<ref>نگاه کنید: فرحات، اندیشه‌های فلسفی و کلامی خواجه نصیرالدین طوسی، ۱۳۸۹ش، ص۹۷.</ref> تعابیر مختلفی که درباره خواجه طوسی شده نشانگر جایگاه علمی اوست برخی از آنها عبارتند از: «أفضل المتأخرين العلامة الطوسي» <ref>ملاصدرا، اسفار، ۱۹۸۱م، ج۲، ص۱۴۹.</ref> سلطان المحققین<ref>طهرانی، آغابزرگ، الذریعه الی تصانیف الشیعه، ۱۳۸۹ق، ج۳۷، ص۳۹۲.</ref> فخر الحکما و مؤیّد الفضلا، نصیر الملّة و الدّین<ref>سایت گنجور، رضاقلی خان هدایت، تذکرة ریاض‌العارفینhttps://ganjoor.net/rhedayat/riazolarefin/rowze2/sh95</ref>محقق مدقق طوسی و حکیم عظیم قُدّوسی<ref>خمینی، روح الله، شرح اربعین حدیث، ج۱، ص۲۷۱.</ref> افضل المتأخرین و اکمل المتقدمین.<ref>خمینی، روح الله، شرح اربعین حدیث، ج۱، ص۶۶۱.</ref> | بسیاری از دانشمندان مسلمان و همچنین اسلام‌شناسان غربی، از او ستایش کرده‌اند.<ref>نگاه کنید: فرحات، اندیشه‌های فلسفی و کلامی خواجه نصیرالدین طوسی، ۱۳۸۹ش، ص۹۷.</ref> تعابیر مختلفی که درباره خواجه طوسی شده نشانگر جایگاه علمی اوست برخی از آنها عبارتند از: «أفضل المتأخرين العلامة الطوسي» <ref>ملاصدرا، اسفار، ۱۹۸۱م، ج۲، ص۱۴۹.</ref> سلطان المحققین<ref>طهرانی، آغابزرگ، الذریعه الی تصانیف الشیعه، ۱۳۸۹ق، ج۳۷، ص۳۹۲.</ref> فخر الحکما و مؤیّد الفضلا، نصیر الملّة و الدّین<ref>سایت گنجور، رضاقلی خان هدایت، تذکرة ریاض‌العارفینhttps://ganjoor.net/rhedayat/riazolarefin/rowze2/sh95</ref>محقق مدقق طوسی و حکیم عظیم قُدّوسی<ref>خمینی، روح الله، شرح اربعین حدیث، ج۱، ص۲۷۱.</ref> افضل المتأخرین و اکمل المتقدمین.<ref>خمینی، روح الله، شرح اربعین حدیث، ج۱، ص۶۶۱.</ref> | ||