توقیفی‌بودن اسماء الهی: تفاوت میان نسخه‌ها
←معنای خاص توقیفی بودن در عرفان
| خط ۳۵: | خط ۳۵: | ||
عرفا که قائل به توقیفیت [[اسما و صفات]] هستند مرادشان از اسم همان ذات به همراه تعینات و از صفت همان تعینات است. <ref> تحریر تمهید القواعد، ص۱۴۹ ـ ۱۵۰، ۴۰۵؛ شرح فصوص الحکم، ص۴۴؛ شرح دعای سحر، ص۸۱</ref> منظور آنان از توقیفیت آن است که هر اسمی از [[اسماء الهی|اسمای الهی]] به سبب تجلی خاص خود در جایگاه مخصوص خود قرار داشته، از کمالی خاص حکایت می‌کند؛ امّا لفظی که از معنا حکایت کند عارفان آن را «اسم الاسم »، <ref> تفسیر صدرالمتالهین، ج۴، ص۴۲</ref>{{یاد|اسم الاسم یعنی ذات حق همراه با صفتی معین و اعتبار تجلی‌ای از تجلیات او، «اسم» نامیده می‌شود؛ مثلاً اسم رحمان، در واقع همان ذات حق‌تعالی است که به همراه صفت و اعتبار رحمت لحاظ شود، و اسم قهار همانا ذات حق‌تعالی است که با صفت قهر اعتبار شود، و این اسم‌های لفظیِ رحمن و قهار و غفار و امثال آنها، اسامی آن اسمای حقیقی هستند. | عرفا که قائل به توقیفیت [[اسما و صفات]] هستند مرادشان از اسم همان ذات به همراه تعینات و از صفت همان تعینات است. <ref> تحریر تمهید القواعد، ص۱۴۹ ـ ۱۵۰، ۴۰۵؛ شرح فصوص الحکم، ص۴۴؛ شرح دعای سحر، ص۸۱</ref> منظور آنان از توقیفیت آن است که هر اسمی از [[اسماء الهی|اسمای الهی]] به سبب تجلی خاص خود در جایگاه مخصوص خود قرار داشته، از کمالی خاص حکایت می‌کند؛ امّا لفظی که از معنا حکایت کند عارفان آن را «اسم الاسم »، <ref> تفسیر صدرالمتالهین، ج۴، ص۴۲</ref>{{یاد|اسم الاسم یعنی ذات حق همراه با صفتی معین و اعتبار تجلی‌ای از تجلیات او، «اسم» نامیده می‌شود؛ مثلاً اسم رحمان، در واقع همان ذات حق‌تعالی است که به همراه صفت و اعتبار رحمت لحاظ شود، و اسم قهار همانا ذات حق‌تعالی است که با صفت قهر اعتبار شود، و این اسم‌های لفظیِ رحمن و قهار و غفار و امثال آنها، اسامی آن اسمای حقیقی هستند. | ||
کاشانی، شرح فصوص الحکم،۱۳۷۰ش، ص۳۰۸.}}یا «اسم اسم الاسم» <ref> کلمه علیا، ص۴، ۳۹؛ تسنیم، ج۱، ص۳۰۶</ref> می‌دانند. توقیفیت به این معنا اصطلاح خاص اهل معرفت و در میان آنان پذیرفته شده و شایع است. | کاشانی، شرح فصوص الحکم،۱۳۷۰ش، ص۳۰۸.}}یا «اسم اسم الاسم» <ref> کلمه علیا، ص۴، ۳۹؛ تسنیم، ج۱، ص۳۰۶</ref> می‌دانند. توقیفیت به این معنا اصطلاح خاص اهل معرفت و در میان آنان پذیرفته شده و شایع است. | ||
امام خمینی توقیفیت اسماء را در مباحث عرفانی به این معنا می‌داند که هر یک از اسما، منشا ظهور عالمی از عوالم یا حقیقتی از | [[سید روح‌الله موسوی خمینی|امام خمینی]] توقیفیت اسماء را در مباحث عرفانی به این معنا می‌داند که هر یک از اسما، منشا ظهور عالمی از عوالم یا حقیقتی از حقایق‌اند و علم به این امر جز از طریق [[وحی]] حاصل نمی‌شود به همین جهت نمی‌توان از پیش خود برای خداوند متعال نامی برگزید و به او اطلاق کرد. <ref>خمینی، روح‌الله، دانشنامه امام خمینی، ج۲، ص۲۰، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰ ش.</ref> | ||
== پانویس == | == پانویس == | ||