پرش به محتوا

هابیل: تفاوت میان نسخه‌ها

۱٬۰۷۲ بایت اضافه‌شده ،  ‏۲۵ اکتبر ۲۰۲۲
خط ۴۲: خط ۴۲:
ماجرای قربانی‌کردن و قتل هابیل از سوی قابیل غیر از قرآن در [[تورات]] نیز آمده است.<ref>تورات، کتاب تکوین، باب۴، آیه ۴-۸.</ref>
ماجرای قربانی‌کردن و قتل هابیل از سوی قابیل غیر از قرآن در [[تورات]] نیز آمده است.<ref>تورات، کتاب تکوین، باب۴، آیه ۴-۸.</ref>


==ازدواج==
==شبهه ازدواج==
هابیل به فرمانی که خدا به [[حضرت آدم علیه‌السلام|آدم(ع)]] داده بود، مأمور به [[ازدواج]] با اقلیما، خواهر دوقلوی [[قابیل]] شد. قابیل هم موظف شد با لیوذا، خواهر دوقلوی هابیل ازدواج کند. قابیل به سبب آنکه خواهرش زیباتر از خواهر هابیل بود، به دستور پدرش اعتراض کرد.<ref>طوسی، التبیان، دارإحیاء التراث العربی، ج۳، ص۴۹۳.</ref> برخی از منابع دستور به قربانی کردن هابیل و قابیل برای [[تقرب]] به [[خدا]] را در پاسخ به اعتراض قابیل برای ازدواج با خواهر هابیل دانسته‌اند. بر همین اساس قربانی هر کدام از قابیل و هابیل که مورد قبول خدا واقع می‌شد، اقلیما نصیب همان می‌شد.<ref>طوسی، التبیان، دارإحیاء التراث العربی، ج۳، ص۴۹۳.</ref>
در برخی از متون سبب قتل قابیل توسط هابیل را دو چیز معرفی کرده‌اند: حسادت در جانشینی و حسادت در ازدواج با خواهر زیباتر اما به گزارش مقاله فلان گویا این امتحان از سوی خداوند تنها به علت اثبات برتری هابیل در امر خلافت و جانشینی بود. و ازدواج با خواهر تناها نقلی در روایات و تواریخ آمده است که هابیل به فرمانی که خدا به [[حضرت آدم علیه‌السلام|آدم(ع)]] داده بود، مأمور به [[ازدواج]] با اقلیما، خواهر دوقلوی [[قابیل]] شد. قابیل هم موظف شد با لیوذا، خواهر دوقلوی هابیل ازدواج کند. قابیل به سبب آنکه خواهرش زیباتر از خواهر هابیل بود، به دستور پدرش اعتراض کرد.<ref>طوسی، التبیان، دارإحیاء التراث العربی، ج۳، ص۴۹۳.</ref> برخی از منابع دستور به قربانی کردن هابیل و قابیل برای [[تقرب]] به [[خدا]] را در پاسخ به اعتراض قابیل برای ازدواج با خواهر هابیل دانسته‌اند. بر همین اساس قربانی هر کدام از قابیل و هابیل که مورد قبول خدا واقع می‌شد، اقلیما نصیب همان می‌شد.<ref>طوسی، التبیان، دارإحیاء التراث العربی، ج۳، ص۴۹۳.</ref>
 
در برخی از متون سبب قتل هابیل توسط قابیل حسادت در جانشینی و ازدواج با خواهر زیباتر بیان شده است اما از نوشته فلان ... به دللایل متعدد نظیر عدم هماهنگی با فطرت و ... سبب قتل را تنها جانشینی و حسادت در این امر توسط قابیل می داند .
 
شبهه ازدواج با محارم
 
با توجه به روایات وارده در این باره روایات در این باره
 
===شبهه ازدواج با محارم===
===شبهه ازدواج با محارم===
به سبب ازدواج هابیل و قابیل با خواهران یکدیگر علی رغم حرمت ازدواج محارم در همه ادیان پرسشی راجع به چرایی این دو ازدواج مطرح و پاسخ‌های متفاوتی به این پرسش داده شده است. از جمله پاسخ‌هایی که داده شده این است که ازدواج هابیل و قابیل با خواهران یکدیگر به دلیل نبودن همسری دیگر در آغاز خلقت آن دو بوده است.<ref>[http://tahoor.com/fa/article/view/112772 «شبهه چگونگی ازدواج فرزندان آدم و انتشار نسل حضرت آدم».]</ref>  [[علامه طباطبایی]] ضمن تأیید این دیدگاه معتقد است در انتقال نسل بشر هیچ کسی جز آدم و حوا دخالت نداشته است.<ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، ۱۳۷۰ش، ج۴، ص۲۲۹ - ۲۳۴.</ref>وی هم‌چنان حرمت ازدواج با محارم را حکم تکوینی غیر قابل تغییر ندانسته بلکه حکمی تشریعی برشمرده که بر  اساس مصالح و مفاسد است وامکان تغییرش وجود دارد. و نیز به جهت ضروت ازدواج فرزندان آدم با یکدیگر ناسازگای با [[فطرت]] هم نداشته است. <ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، ۱۳۷۰ش، ج۴، ص۱۴۵.</ref> {{یادداشت|فإنما هو حكم تشريعي يتبع المصالح والمفاسد لا تكويني غير قابل للتغيير}} بر اساس روایتی از [[امام سجاد(ع)]] تنها ازدواج فرزندان آدم با خواهران یکدیگر حلال بوده و بعد از آنان خداوند این نوع ازدواج را حرام کرده است.<ref>[http://tahoor.com/fa/article/view/112772 «شبهه چگونگی ازدواج فرزندان آدم و انتشار نسل حضرت آدم».]</ref>
به سبب ازدواج هابیل و قابیل با خواهران یکدیگر علی رغم حرمت ازدواج محارم در همه ادیان پرسشی راجع به چرایی این دو ازدواج مطرح و پاسخ‌های متفاوتی به این پرسش داده شده است. از جمله پاسخ‌هایی که داده شده این است که ازدواج هابیل و قابیل با خواهران یکدیگر به دلیل نبودن همسری دیگر در آغاز خلقت آن دو بوده است.<ref>[http://tahoor.com/fa/article/view/112772 «شبهه چگونگی ازدواج فرزندان آدم و انتشار نسل حضرت آدم».]</ref>  [[علامه طباطبایی]] ضمن تأیید این دیدگاه معتقد است در انتقال نسل بشر هیچ کسی جز آدم و حوا دخالت نداشته است.<ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، ۱۳۷۰ش، ج۴، ص۲۲۹ - ۲۳۴.</ref>وی هم‌چنان حرمت ازدواج با محارم را حکم تکوینی غیر قابل تغییر ندانسته بلکه حکمی تشریعی برشمرده که بر  اساس مصالح و مفاسد است وامکان تغییرش وجود دارد. و نیز به جهت ضروت ازدواج فرزندان آدم با یکدیگر ناسازگای با [[فطرت]] هم نداشته است. <ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، ۱۳۷۰ش، ج۴، ص۱۴۵.</ref> {{یادداشت|فإنما هو حكم تشريعي يتبع المصالح والمفاسد لا تكويني غير قابل للتغيير}} بر اساس روایتی از [[امام سجاد(ع)]] تنها ازدواج فرزندان آدم با خواهران یکدیگر حلال بوده و بعد از آنان خداوند این نوع ازدواج را حرام کرده است.<ref>[http://tahoor.com/fa/article/view/112772 «شبهه چگونگی ازدواج فرزندان آدم و انتشار نسل حضرت آدم».]</ref>
۲٬۳۲۵

ویرایش