اسلام‌هراسی: تفاوت میان نسخه‌ها

===اسلام به مثابه دیگری===

بخش قابل توجهی از تحلیل ها درباره پدیده اسلام هراسی بر استراتژی اسلام به مثابه «دیگری» تأکید می کنند. در این تحلیل ها نقش ساموئل هانتینگتون و نظریه برخورد تمدن های او مورد توجه ویژه ای قرار می گیرد. هانتینگتون در این نظریه در پی آن بود تا از نظر مفهومی برخورد میان غرب و اسلام و مسلمانان را با ادعای برخورد اجتناب ناپذیر تمدنی  میان اسلام و غرب، پیش بینی و تحلیل کند. <ref>Samuel Huntington, “The Clash of Civilizations?,” Foreign Affairs 72(3), pp. 22-49</ref> هانتینگتون در این باره می نویسد مادامی كه اسلام همچنان اسلام بماند و غرب نیز غرب بماند، نزاع بنیادین میان این دو تمدن و روش زندگی، روابط آنها را در آینده نیز تعریف خواهد كرد؛ درست همان گونه كه در ۱۴ قرن گذشته صورت پذیرفته است.<ref>کریمی، غلامرضا، روند تحولات اسلام هراسی پس از 11 سپتامبر، مجموعه مقالات همایش اسلام هراسی پس از 11 سپتامبر: علل، روندها و راه حلها/ تدوین و گردآوری پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات، تهران، 1389</ref> تحلیل هایی از این دست بر این نکته تأکید می کنند که پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و فروریختن نظم دو قطبی در قالب جنگ سرد،غرب نیاز خود به دشمن و «دیگری» را با جایگزینی اسلام به جای کمونیسم جبران کرد.<ref>کریمی، غلامرضا، روند تحولات اسلام هراسی پس از 11 سپتامبر، مجموعه مقالات همایش اسلام هراسی پس از 11 سپتامبر: علل، روندها و راه حلها/ تدوین و گردآوری پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات، تهران، 1389</ref>

مفهوم «دیگری» در این تحلیل ها و سیاست ها از یک سو بسیاری از سیاست های قدرت های غربی که به خودی خود قابل پذیرش نیستند را توجیه می کند و از سوی دیگر به هویت غربی معنا می دهد. توجیه بودجه‌های متورم، زیر نظر گرفتن شهروندان و نقض حریم خصوصی و حقوق شهروندی آنان، تقض حقوق بشر، حملات نظامی و اشغال کشورهای دیگر نمونه هایی از کارکردهای این سیاست محسوب می‌شوند.<ref>آرتور اف. بوهلر،اسلام هراسی: جلوه‌ای از روی تاریک غرب،مجموعه مقالات همایش اسلام هراسی پس از 11 سپتامبر: علل، روندها و راه حلها/ تدوین و گردآوری پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات، تهران، 1389 </ref>

در زمینه کارکرد هویت بخشانه ادوراد سعید، شرق شناس مسلمان بر این باور است که نگاه غرب به اسلام(كه منشأ دیدگاه‌های اسلام ستیزانه بوده است) نشأت گرفته از مسائل هویتی و احساس خطر از مسلمانان بوده است. به عقیده او نگاه جوامع غربی به اسلام و مسلمانان از دریچه نگاهی غیر واقعی بوده و آنها در صدد کشف شرق نبوده اند<ref>سعید، ادوارد، ١٣٧٧ ، شرق شناسی، ترجمه عبدالرحیم گواهی، تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1377</ref> بلكه شرقی را اختراع كرده اند تا آن را مبنای تقویت هویت غربی قرار دهند و ازاین رو مسلمانان به دیگری جهان غرب تبدیل شوند كه نقش تعیین كننده‌ای در تثبیت هویت غربی ایفا می‌كند.<ref>سعید، بابی، ۱۳۷۹ ، هراس بنیادین، ترجمه غلامرضا جمشیدی (تهران: دانشگاه تهران).</ref>

===اروپا محوری و نژاد‌پرستی===