اعاده معدوم: تفاوت میان نسخه‌ها
←دیدگاه متکلمان
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۱۲: | خط ۱۲: | ||
== دیدگاه متکلمان == | == دیدگاه متکلمان == | ||
مساله اعاده معدوم ابتدا در بین [[:رده:متکلمان|متکلمان]] مطرح شده و سپس به [[فلسفه]] راه یافته است. | مساله اعاده معدوم ابتدا در بین [[:رده:متکلمان|متکلمان]] مطرح شده و سپس به [[فلسفه اسلامی| فلسفه]] راه یافته است. | ||
ریشه طرح این بحث نیز این بود که متکلمان، [[معاد]] و خصوصاً [[معاد جسمانی]] را متوقف بر این می‌دانستند که امری که معدوم شده دوباره موجود شود.<ref>فخر رازی، براهین، ۳۰۵؛ ملاصدرا ـ اسفار، ۳۶۱</ref> از این رو به دفاع از امکام اعاده معدوم پرداخته‌اند. | ریشه طرح این بحث نیز این بود که متکلمان، [[معاد]] و خصوصاً [[معاد جسمانی]] را متوقف بر این می‌دانستند که امری که معدوم شده دوباره موجود شود.<ref>فخر رازی، براهین، ۳۰۵؛ ملاصدرا ـ اسفار، ۳۶۱</ref> از این رو به دفاع از امکام اعاده معدوم پرداخته‌اند. | ||
| خط ۱۸: | خط ۱۸: | ||
=== اشاعره === | === اشاعره === | ||
[[اشاعره]] بر پایه نصوص دینی اعاده معدوم را به نحو مطلق پذیرفته‌اند. به | [[اشاعره]] بر پایه نصوص دینی اعاده معدوم را به نحو مطلق پذیرفته‌اند. به عقیده آنان دو صفت «مُبدئ» و «مُعید» اختصاص به ذات الهی دارند و ملازم یکدیگرند. هر چیزی که آفرینش آن محال نباشد، معدوم ساختن و ایجاد دوباره‌اش برای خداوند امکان پذیر است، خواه جوهر باشد، خواه عرض.<ref>ابن فورک، محمد، مقالات الشیخ ابی الحسن الاشعری، ج۱، ص۵۴ – ۵۵؛ بغدادی، عبدالقاهر، اصول الدین، ج۱، ص۲۳۳؛ آمدی، علی، غایة المرام، ج۱، ص۳۰۰-۳۰۱</ref> از سوی دیگر در نظر آنان فعل اعاده چیزی جز مُعاد (آنچه اعاده شده) نیست، همچنان که آفرینش ابتدایی عبارت است از شیء آفریده شده. | ||
=== معتزله === | === معتزله === | ||