نفس: تفاوت میان نسخه‌ها

نفس (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲۲ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۸:۴۹

۸ بایت حذف‌شده ، ۲۲ ژوئن

بدون خلاصۀ ویرایش

Image-reviewer، abusefilter، Automoderated users، autopatrolled، ربات‌ها، botadmin، دیوان‌سالاران، checkuser، confirmed، electionadmin، eliminator، import، مدیران رابط کاربری، ipblock-exempt، Moderators، movedable، oversight، patroller، protected، مدیران اشتراک فشاری، reviewer، rollbacker، steward، پنهانگران، مدیران، templateeditor، translationadmin

۵٬۴۳۲

ویرایش

@@ خط ۸۸: / خط ۸۸: @@
 منسوب به [[مولوی]]:
-{{شعر2
+{{شعر جدید
-|تراز=(وسط، راست، چپ)
+| جداکننده = \\
-|خط اول=
+| متن = جان که از عالم عِلوی است یقین می‌دانم\\رخت خود باز بر آنم که همان جا فکنم
-|جان که از عالم عِلوی است یقین می‌دانم|رخت خود باز بر آنم که همان جا فکنم
+مرغ باغ ملکوتم نِیَم از عالم خاک\\دو سه روزی قفسی ساخته‌اند از بدنم
-|مرغ باغ ملکوتم نِیَم از عالم خاک|دو سه روزی قفسی ساخته‌اند از بدنم
+ای خوش آن روز که پرواز کنم تا بر دوست\\به هوای سر کویش پر و بالی بزنم<ref>کرمانی، «[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/3674/5788/58422 با مشاهیر ادب: مولوی]»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.</ref>
-|ای خوش آن روز که پرواز کنم تا بر دوست|به هوای سر کویش پر و بالی بزنم<ref>کرمانی، «[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/3674/5788/58422 با مشاهیر ادب: مولوی]»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.</ref>
 }}
 دلیل قائلان به حدوث نفس این است که اگر نفوس قبل از بدن‌ها موجود باشند، یا کثرت دارند یا واحدند. اگر واحد باشند، خود دو صورت دارد: یا هنگام تعلق به بدن تکثیر می‌یابند یا نه. اگر تکثیر نشود، در این صورت یک نفس، نفسِ همه بدن‌ها خواهد بود که بطلان آن روشن است. اما اگر نفس در حال تعلق به بدن‌ها، تکثیر شود، لازمه‌اش این است که چیزی که حجم و مقدار ندارد، قابل تقسیم شود که محال است. حال اگر نفوس قبل از پیدایش بدن‌ها متعدد باشند، در این صورت وجه تمایز آنها یا به ماهیت‌شان است یا به خصوصیاتشان. هر دو محال است؛ زیرا نفوس انسانی از یک نوع هستند و همه آنها ذات و ویژگی‌های ذاتی یکسانی دارند؛ اما ویژگی‌های غیرذاتی نیز به واسطه همان بدن است که پس از تعلق به آن ایجاد می‌وند. بنابراین تمایز میان نفوس قبل از پیدایش بدن‌ها ممکن نخواهد بود. پس وجود نفوس پیش از بدن‌ها ممکن نیست.<ref>فخر رازی، المباحث المشرقیه، ۱۴۱۱ق، ج۲، ص۳۹۰ و ۳۹۱.</ref>